從圣經翻譯與佛經翻譯的演變過程看二者的異同

劉家琪

摘要：作為一種人類活動，翻譯對中西方文化傳播和發展都起著重要的作用。圣經和佛經作為中西方人類文化精神沃土，翻譯活動使得它們各自發揮了自己的風采。圣經翻譯和佛經翻譯的演變過程各自有不同，也有共同軌跡。本文從二者的翻譯方法、文體和譯者主體性三個方面的演變過程進行二者的異同分析。

關鍵詞：圣經翻譯;佛經翻譯;演變過程;相似性;差異性

圣經和佛教經典是中西方文化的精神沃土。西方的文學作品、繪畫、音樂處處都含有圣經文化的明喻或隱喻;佛教思想也是處處滲透于中國人的日常生活和世界觀中。翻譯活動對圣經和佛經的發展起了不可小覷的作用;在翻譯圣經和佛經的過程中，翻譯自身也在不斷地發展。九百多年的佛經翻譯和有一千多年的圣經翻譯，在不同的歷史背景下各自發展，卻也有共同軌跡。通過對比二者的翻譯演變歷程，可一窺二者的異同。

一、翻譯方法演變過程

圣經翻譯和佛經翻譯最開始都是以直譯為主，《七十子希臘文本》作為西方最早的圣經譯作，基本上都是直譯，譯本語言過于生硬直白。有史可證的佛經翻譯第一人是安世高，是翻譯史上質派譯家。因此他的譯文有些地方順序顛倒，術語創作也不清楚。

最早從事圣經翻譯的斐洛·猶達歐斯，他提出譯者如無神的感召，是無法從事神圣的圣經翻譯的。實際上“受上帝感召”是一種死譯，可這種觀點在當時廣為接受，甚至奉為翻譯的唯一準繩。東晉的釋道安強烈主張采用直譯的手法。這一觀點在當時也產生了比較廣泛的影響，因此在道安時期的佛經翻譯幾乎是逐字逐句的死譯。

隨著民族之間的交流加深，直譯以及不能滿足翻譯需要。哲羅姆提出在翻譯圣經的過程中，不能始終字當句對，要靈活處理。文藝復興后，這時德國的馬丁·路德順應適應時代需要，采翻譯了有史以來“第一部民眾的圣經”。佛經翻譯上，支謙在《法句經序》中闡述了“質”派和“文”派的主張，并表明自己好“文”。翻譯上主張采用意譯的是后秦高僧鳩摩羅什，他強烈感到傳達原作文體風格的必要性。

佛經翻譯和圣經翻譯都經歷直譯和意譯的融合。公元1640年詹姆士一世指定學者翻譯出了“欽定版圣經”，在忠實原文的前提下，增強語言可讀性，被公認為英國文學史上最優秀的杰作之一。而佛經翻譯的重要人物，玄奘，雖然在直譯和意譯問題上沒有明確表示自己的看法， 但從其譯文看他實際達到了將直譯和意譯完美結合的程度。

不過，中國佛經翻譯是為了服務于封建統治。佛經宣揚唯心主義，剛好可以為當時統治者所用。統治者需要加以改造適應自己的統治。圣經的翻譯是為了維護教會的統治，只讓少數人有解讀圣經的能力，因此大部分采用異化。

二、文體演變過程

圣經和佛經的文體略有不同之處。

其實《圣經》不只是一本書，而可以說是一套有66本的叢書。內容包括：歷史、詩歌、哲學，甚至私人信件和講章。而佛經是藏經的俗稱，一般由經、律、論三部分組成。“ 經”是指釋迦牟尼佛親口所說，由其弟子所集成的法本。從文體上來說，圣經的文體會更加豐富，西方后來各種文學形式最初都是從圣經中萌芽。佛經的教義主要通過佛經的正文表現，而佛經的體裁就是通過佛經的文體表現。一般來說，佛經的文體通常分為長行、偈頌和密咒三種形式。長行以散文為主，偈頌翻譯成中文一般是五言或七言律詩，密咒基本上都是音譯，如“唵嘛呢叭咪吽”，可以看到佛經在文體翻譯上都是歸化為主。

佛經的翻譯豐富了中國的語言文字，如“菩薩”“剎那”“因緣”“果報”“意識” “解脫”“有緣”“無緣”“劫”等。不僅如此，佛經對中國文學文體也有影響。譯經大家采用較樸實易懂的白話文體翻譯佛經，生成了一種新體文學。

同樣，圣經的語言比較符合英語習慣，因此很快就被接受了。很多詞語，如clear as crystal （像水晶一樣透明），eye for eye， tooth for tooth（以牙還牙，以眼還眼）都是來自于圣經。此外，圣經從希伯來語和希臘語譯成拉丁語，哲羅姆所譯的拉丁譯本一直作為標準版本通行于西歐，對統一歐洲語言文字起了關鍵作用。

三、譯者主體演變過程

二者的譯者主體演變都經過了三個過程：受動性，為我性和能動性。

中國佛經翻譯歷時九百余年，歷代統治者在佛經翻譯發展上提供了不少支持。如譯經初期 ， 東吳的孫權便拜支謙為博士;唐太宗則把玄奘翻譯的《金剛經》作為欽定本頒行全國……這個時期，譯者都是受動狀態，受到當時權力和話語的控制，受到時代的控制。圣經翻譯也經歷過受動時期，一是圣經翻譯初期，圣經作為教會統治的工具，《七十子希臘文本》幾乎是要求全部直譯，統一信徒們的思想;二是14世紀的圣經欽定本，為調和各方矛盾，舉國之力進行翻譯。這時候的譯者都沒有自主性，都受到權力的要求進行翻譯。

譯者的為我性也有所體現。比如佛經剛進入中國時，譯者為了讓更多的人接受佛經教義，采用歸化的方法;西方在文藝復興之后，馬丁·路德翻譯了讓所有人都能讀懂的圣經，打擊了當時的教會。這些都體現了譯者的為我性。

佛經和圣經的翻譯演變過程體現了譯者的能動性。佛經翻譯從質派的安世高到鳩摩羅什，再到玄奘;圣經翻譯從最初的《七十子希臘文本》到馬丁路德，再到圣經欽定本，體現了譯者在翻譯中的抉擇，從死譯到直譯為主，再到最后的直譯于意譯適當結合，譯者們一直再為翻譯出好的作品不斷努力。

縱觀佛經和圣經的翻譯歷程，二者既有相似性也有差異性。通過以上分析發現，特定的時期，翻譯的方法、文體和譯者的主體性都會隨之變化。佛經和圣經的翻譯不是線性的過程，直至今日都是螺旋式上升的，譯者們更能發揮自己的主觀能動性去研讀。翻譯方法也不再是簡單的直譯或者意譯，而是根據情況的不同，多種方法進行結合。圣經翻譯和佛經翻譯分別是中西方非常重要的翻譯文化活動，給人類文明和文化上都添了濃墨重彩的一筆，到現在也是源源活水，為其它學科提供重要的靈感。

參考文獻

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