法家思想與秦朝法制

張一楠

摘 要：人們歷來認(rèn)為秦的興盛歸功于法家的思想，這在歷史上獲得很多人的認(rèn)同。但同時不能忽略秦君主的支持和秦民的信任作用。因此了解這兩方面的內(nèi)容有助于深層次理解法家思想和秦朝法制的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：法家思想；秦君；秦民

春秋戰(zhàn)國是一個動蕩不安的時期，新舊社會制度交替混亂，國家之間戰(zhàn)爭不斷。有識之士針對社會變革各抒己見，形成了“百家爭鳴”的局面。而當(dāng)時在“百家爭鳴”之內(nèi)的法家思想迎合了時代的需要，經(jīng)過商鞅的變法和秦孝公的提倡，法家思想成為了秦國政治思想的主體內(nèi)容，秦孝公以后的歷任統(tǒng)治者也都秉承法家思想，使法家思想繼續(xù)傳承延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大。直至秦始皇統(tǒng)一六國建立秦朝，使用的都是法家思想，而秦朝的建立也使法家思想成為了那個時代思想學(xué)說的最終勝利者。但是我認(rèn)為秦國的強(qiáng)盛不應(yīng)當(dāng)完全歸結(jié)為法家思想這一個因素，秦朝的強(qiáng)大固然是法家思想的功勛，但也離不開統(tǒng)治者的和國人的信任和支持，所以我認(rèn)為使法家思想發(fā)展乃至秦朝法制建立的另一個不可忽視的因素是秦人對法家思想的信任。

一、秦人法家思想的淵源與背景

首先，法家思想產(chǎn)生于先秦時代，在這一階段，整個社會發(fā)生了前所未有的變化，周王朝已經(jīng)不能保持其原有的威信。法家則主張對傳統(tǒng)采取激進(jìn)的改革，提倡“緣法而治，一斷于法”。法家因其代表的是當(dāng)時新興地主階級的利益，因此反對一切倒退的歷史觀。主張面對現(xiàn)實，用實力消解紛爭，并用強(qiáng)有力的中央集權(quán)使社會歸于一統(tǒng)。因此它符合秦國統(tǒng)治者和民眾的利益，“趨利避害”是理所當(dāng)然會獲得信任和支持的，所以使它最終成為戰(zhàn)國時期思想界的勝利者。

其次，春秋戰(zhàn)國，諸侯紛爭，群雄逐鹿，各占一隅，地域的不同促使文化思想出現(xiàn)差異，形成了當(dāng)時三類典型的地域文化：“東齊魯文化、楚文南化、三晉文化”等。晉地處中原，農(nóng)耕基礎(chǔ)雄厚，商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，務(wù)實功利的社會群體特征為法家思想的繁衍及制定法的產(chǎn)生提供了廣闊的文化背景，更成為一批法家人物提供了施展抱負(fù)和理想的政治舞臺。

二、秦君對法家思想的信任

秦立國之初，非常艱苦，經(jīng)常受到戎、狄的襲擾劫掠。而當(dāng)秦孝公登上了統(tǒng)治秦國的寶座的時候，被魏國和楚國排除在中原之外，無法參加中原諸侯的會盟，中原各國也把秦國當(dāng)成所謂的“夷狄”，這可以說是秦孝公所不能容忍的。“窮則思變，弱則圖強(qiáng)”。于是秦孝公招攬商鞅開始變法圖強(qiáng)。秦孝公接受商鞅變法的首因也是因其符合秦國發(fā)展需要。而與此同時，從《史記·秦本記》來看秦國歷代國君有為者多，庸者少。自秦襄公建國以來，后至穆公、孝公、始皇帝都以開疆?dāng)U土興盛國家為己任，都將強(qiáng)國霸業(yè)作為既定國策和恒定目標(biāo)，完成了長達(dá)數(shù)世紀(jì)的接力。這在春秋戰(zhàn)國時期是是罕有的。從以上不難看出歷代秦君的思想都有一個特點即：“規(guī)模弘遠(yuǎn)，志在天下”。

三、秦民對法家思想的信任

法家思想的誕生和實行從某種意義上說也代表了秦民的需求。秦民居住在邊地，與它國接觸較少生活習(xí)性相異，并常年受到戎、狄的侵?jǐn)_所以秦民也希望國家能夠?qū)嵭袕?qiáng)國之術(shù)對內(nèi)能夠使民眾生活富足，對外能夠抵抗強(qiáng)敵襲擾。因此民眾對法家思想的信任、支持顯然是法家走向勝利的另一個原因。

首先，嚴(yán)刑立法，使法律在全國范圍內(nèi)行之有效。不單只對民眾執(zhí)行，是上至君王權(quán)臣下至黎民百姓的公平之法。《史記·商君列傳》記載新法執(zhí)行一年時，太子觸犯了新法。商鞅以新法處置太子，但是太子是國君的繼承人，又不能施以刑法，于是就處罰了監(jiān)督他行為的老師公子虔，第二天，秦人就照新法執(zhí)行了。這就為民眾的證明了法制的公平性，并破除了“禮不下庶人，刑不上大夫”的舊禮制。

其次，獎勵農(nóng)戰(zhàn)，實行“賞”、“罰”結(jié)合制。正所謂“國待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。”農(nóng)戰(zhàn)就是農(nóng)業(yè)和軍事，是通過國家法令使農(nóng)民積極從事農(nóng)業(yè)發(fā)展、參戰(zhàn)保國。“民力盡而爵隨之，功立而賞隨之。”也就是說，該獎就獎，對誰都一樣。這樣就能使將士“竭盡股肱之力，出死而為上用也”（《商君書·錯法》）。這種在勞動和作戰(zhàn)之余還能夠獲得額外獎勵的法令，充分的調(diào)動了農(nóng)民對于生產(chǎn)參戰(zhàn)的積極性。

除以上兩種外還有諸如：教化民眾，改變其風(fēng)俗習(xí)慣等利民發(fā)展的法令。商鞅變法十年改變了秦國的教化，使他們男女有別，分居而住。

綜上：法家思想之所以能在秦發(fā)揚(yáng)光大，首先是得益于其適應(yīng)秦獨(dú)特的文化以及同時期的時代背景。其次，法家獨(dú)有的一系列革新強(qiáng)國思想契合了秦君主的政治訴求，從而使它能從百家中脫穎而出得到秦君主的青睞。最重要的是，法家思想還有效地調(diào)動了秦民的積極性，他肯定了秦民勤耕和奮戰(zhàn)對于王權(quán)維護(hù)的重大意義，并適度給與獎勵，這無疑從法律形式上確認(rèn)了秦民的政治經(jīng)濟(jì)地位和他們做出的種種改善自身生存條件的努力的價值。也正是因為以上種種法家思想換得了秦人“自上而下”的信任，這份“信任”聚合秦人全社會的理想意志，使秦人全社會心力能量高度聚焦，并最終在法家思想的指導(dǎo)下開拓出秦剛健、清新、高效的政局，鍛鑄出秦軍強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，終給秦帶來了強(qiáng)國稱霸繼而業(yè)帝的效果。

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