人文之火溫暖幸福家園

摘要：新人文教育和新科學教育一起共同組成新教育的智識教育課程，它遵循新教育實驗“過一種幸福完整的教育生活”的宗旨，以培養(yǎng)并提升人文素養(yǎng)為目標，學校、家庭、政府、社會多方合力，通過閱讀、對話、反思、實踐等方法，協(xié)助教師和父母養(yǎng)成人文情懷，幫助學生樹立人文觀念、學習人文知識、涵養(yǎng)人生智慧、培養(yǎng)人文精神。它強調(diào)對人的價值與尊嚴的追求，強調(diào)課程融合與知識貫通，強調(diào)閱讀、對話、寫作、踐行的結合。

關鍵詞：人文人文教育新人文教育

本文系作者在2019年新教育年會上所做的主報告，略有刪改。

一、人文、人文教育與新人文教育

（一）什么是人文？

在中國，“人文”一詞較早見于西周初年的《周易》：“剛柔交錯，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”意思是說，宇宙萬物四時運行，這是天文;人事倫理文治教化，這是人文。

在西方，與“人文”相關的一個詞是Humanism，通常翻譯為人文精神、人文主義、人本主義或者人道主義。它有兩個特征：一是關心人，以人為本，尤其是關心人的精神生活;二是尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。

與“人文”相關的另一個詞是Humanities，通常譯為人文學科，即研究人與人性的學科，主要包括文學、語言學、藝術學、歷史學、哲學、法學等。與自然科學和社會科學更加注重事實（現(xiàn)象）和邏輯不同，人文學科更加注重價值。

《辭海》對“人文”的定義是：人類社會的文化現(xiàn)象。人文有廣義和狹義之分，廣義的人文泛指文化，狹義的人文則指哲學、倫理學、美學等知識范疇。這是從靜態(tài)方面看人文。從動態(tài)方面來看人文，一般是指人類社會追求幸福自由、客觀真理、生活意義的文化現(xiàn)象。因此，這兩種狀態(tài)基本囊括了關于人文的兩大組成要素：人文知識和人文精神。

就人文知識與人文精神的關系來看，如果只有人文知識，而沒有對“人”的關懷，就不可能有真正的人文精神。一個會寫詩、懂古典音樂、有哲學博士學位的人，不見得不會妄自尊大、草菅人命;而一個真正認識人文價值而“真誠惻怛”的人，就是一個真正有人文精神（人文素養(yǎng)）的人，因為，他不會違背以人為本的終極關懷。

20年前，我在《中國教育缺什么》的講演中，曾經(jīng)闡釋過我對于人文的理解，認為人文的重點其實就是人與文，即關心人與關心文這兩個大的方面。關心人，表現(xiàn)為關心人性的涵養(yǎng)、人的理性培育與人的價值追求;關心文，表現(xiàn)為關心知識分子、人類文化的傳承與人類文明的發(fā)展。確切地說，這里所說的知識分子，指的是探索人文研究和創(chuàng)造當下文化的群體。人文研究的探索和當下文化的創(chuàng)造，正是知識分子的使命。

總體來說，關心人性的涵養(yǎng)，關心理性的培育，關心價值的追求，關心人文研究的探索，關心當下文化的創(chuàng)造，關心人類文化的傳承，關心人類文明的發(fā)展，這是人文的主要內(nèi)容。

（二）什么是人文教育？

當今，“人文教育”一般有三種指向。一是人文主義教育，即發(fā)源于文藝復興時期的旨在解放被神學奴役的人性，培養(yǎng)身心健康、多才多藝的新人的教育。到了近代，人文主義教育強調(diào)要尊重人，要“促進人的潛能充分發(fā)展”，培養(yǎng)“完善的人性”。二是人文學科教育，即以文、史、哲等為內(nèi)容的教育，強調(diào)體驗和反思。三是人文素養(yǎng)教育，即以人文知識和人文技能為內(nèi)容，強調(diào)全面發(fā)展的人文素養(yǎng)的全人教育。

從人文的含義以及教育的實踐來看，人文教育應該主要包括以下三個方面的內(nèi)容：掌握人文知識，構筑人文精神，培育人文能力。

（三）什么是新人文教育？

在為新人文教育下定義之前，回顧新教育實驗的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，人文是新教育實驗的底色，人文精神是蘊含在新教育實驗基因之中的根本精神。

1.新教育實驗的人文性。

“重塑中國教育的人文精神”是新教育實驗啟動的重要原因。在新教育誕生之初，我曾經(jīng)寫下這樣一句話：“教育的根本目的應是使人‘文化’進而‘人化’。”在2005年新教育年會主報告《“新教育實驗”的基本理論與實踐探索》中，我就明確提出，新教育實驗要打造中國的新教育共同體，要重塑中國教育的人文精神。2007年，我們又正式提出了新教育精神，即：執(zhí)著堅守的理想主義，深入現(xiàn)場的田野意識，共同生活的合作態(tài)度和悲天憫人的公益情懷。可以看出，這樣的精神實質(zhì)上也是人文主義的精神。

在新教育實驗早期，我們就提出了新教育實驗的五大理念，形成了新教育實驗的基本價值觀，即：新教育發(fā)展論——為了一切的人，為了人的一切;新教育潛力論——無限相信學生與教師的潛力;新教育個性論——強調(diào)個性發(fā)展，注重特色教育;新教育崇高論——與人類的崇高精神對話;新教育和諧論——教給學生一生有用的東西。這五大理念，作為新教育的基本價值觀，貫穿于所有研發(fā)的課程中，貫穿于所有日常的行動中，讓新教育成為一種具有強烈人文性的教育探索。

2.新人文教育的定義。

我們對新人文教育做如下概念界定：新人文教育和新科學教育共同組成新教育的智識教育課程，它遵循新教育實驗“過一種幸福完整的教育生活”的宗旨，以培養(yǎng)并提升人文素養(yǎng)為目標，由學校、家庭、政府、社會多方合力，通過閱讀、對話、反思、實踐等方法，協(xié)助教師和父母養(yǎng)成人文情懷，幫助學生樹立人文觀念、學習人文知識、涵養(yǎng)人生智慧、培養(yǎng)人文精神。

新人文教育的使命是：在教育中，彰顯個性，保護尊嚴，無限相信師生成長的可能性，為每一位學生提供激發(fā)其潛能的多樣化課程，為每一位教師和父母提供適合的個性化成長路徑。通過幸福完整的教育生活，幫助學習共同體中的每一個人成為更好的自己。

3.新人文教育的主要特點。

（1）強調(diào)對人的價值與尊嚴的追求。

新人文教育強調(diào)對人的價值的追求，主要體現(xiàn)在發(fā)展個性、激發(fā)潛能上;強調(diào)對人的尊嚴的追求，主要體現(xiàn)在平等與幸福的實現(xiàn)上。這就涉及四個關鍵詞。一是“個性”。盡管新人文教育能夠起到促進社會和諧、推動文明發(fā)展等一系列作用，但是，其出發(fā)點建立在個體發(fā)展的基礎上。二是“潛能”。發(fā)展個性是前提，激發(fā)和實現(xiàn)潛能是結果。只要個性得到發(fā)展，潛能就必然會得到激發(fā)和實現(xiàn)。三是“平等”。無論性別、年齡、職業(yè)、身份、地位等如何不同，都不可以改變本質(zhì)上人格的絕對平等。四是“幸福”。幸福是人類的最高目標。在擁有平等的前提之下，新人文教育通過尊重，為人們帶去心靈的溫暖、強大與幸福。以這四個關鍵詞為基石，我們就可以打造出一個全員參與的教育小環(huán)境，這個小環(huán)境就是最理想的新人文教育的環(huán)境。

（2）強調(diào)課程融合與知識貫通。

新人文教育不論是分科教學還是主題教學，都需要強調(diào)融合性，特別是價值性知識會在所有相關課程中體現(xiàn)。此外，新人文教育還需要強調(diào)知識的貫通性，即從小學、初中，到高中、到大學，在縱向的時間維度，新人文教育的過程既是循序漸進的，更是貫通的。同時，在語文、歷史、哲學、地理等不同學科之間，在橫向的學科維度，人文知識也是貫通的。這就需要建立一個以大概念為核心的人文教育體系，按照學生身心發(fā)展規(guī)律，逐步拓寬、加深其在社會情境中的靈活應用。

（3）強調(diào)閱讀、對話、寫作、踐行的結合。

新教育實驗特別看重閱讀和寫作。在探討新教育教師成長的規(guī)律時，我們提出了專業(yè)閱讀、專業(yè)寫作和專業(yè)交往的“三專”模式;在研究新科學教育的原則與方法時，我們提出了“做中學，讀中思，寫中悟”的基本路徑;在新人文教育中，閱讀、對話、寫作、踐行的結合，則是基本方法。

第一，閱讀。施特勞斯在《什么是人文教育》一文中說，“人文教育就是仔細閱讀偉大心靈留下的偉大著作”。閱讀，尤其是經(jīng)典閱讀，是新人文教育的最基礎的方法;營造書香校園，是新人文教育的最基礎的行動。

第二，對話。嚴格來說，閱讀也是一種對話，是我們與歷史上的偉大人物之間的對話。但是另外一種對話，則發(fā)生在人文教育課堂上的學生之間和師生之間。瑪莎·努斯鮑姆指出，“良好的人文學科教學需要小型的班級、參與性的課堂討論，以及對經(jīng)常性寫作作業(yè)的大量反饋。這個轉變，不能靠講大課加多項選擇題考試完成”。

第三，寫作。新教育一開始就非常重視寫作，把師生共寫隨筆和教師的專業(yè)寫作（反思）作為新教育的重要行動。從新人文教育的角度來說，“學習寫作，從根本上說是學習以理性文明的、有教養(yǎng)的方式與他人交流，也就是民主生活方式和公民社會所必不可少的公共說理。人文教育的主要目標就是為這樣的生活方式和社會秩序培養(yǎng)有效的成員”。

第四，踐行。要以“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的自覺，開展社會實踐、生活實踐。正如美國教育家拉爾夫·泰勒所說，教學的目標就是學生學習的結果，為了達到某一學習目標，學生必須有機會實踐這個目標所隱含的那種行為，以取得必要的經(jīng)驗。

二、新人文教育對當下教育的意義

經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和科技的突飛猛進在給現(xiàn)代社會帶來進步同時，也帶來了許多新的危機。我們需要通過教育，讓人文精神的光輝繼續(xù)照耀我們前進之路。

（一）人文教育面臨的問題與挑戰(zhàn)

1.人文教育目標的唯知識化。

人文知識與自然科學知識有所不同。同樣一棵樹，在自然科學研究中，人們關注的是此樹在植物分類學中所屬的地位，關心的是這棵樹生長的規(guī)律性知識。而在人文教育中，這棵樹本身會得到重視，它可能是作者童年的記憶，也可能是某一重大歷史事件的見證。人們總會給這棵樹賦予特別的意義，這與自然科學研究完全不同。事實、意義與感受是人文知識的重要組成。

但是，在現(xiàn)實教育情境中，意義與感受常常被忽略，留下大量事實或硬邦邦的意義知識，通過灌輸充斥于學生的大腦，這樣的人文教育只能讓學生厭惡，只會導致學生思考力的下降，以及對人和事物感受力的受損。唯知識化在各學科都有，但是，人文學科尤其嚴重。

2.人文教育功能的工具化。

人文教育的目標是為了每個人自身得到發(fā)展。正如康德所說，人就是目的。離開了人，把人文教育作為工具的做法就背離了人文教育的根本。英國學者弗蘭克·富里迪在評論當代人文教育的現(xiàn)狀時曾經(jīng)指出，“在任何情況下，受到重視的都不是思想和藝術的內(nèi)容，而是它們的用途。結果，對知識和藝術的看法不是取決于其內(nèi)在的標準，而是取決于它們對其他一些目的的作用”參見：[美]弗蘭克·富里迪.知識分子都到哪里去了——對抗21世紀的庸人主義[M].戴從容，譯.南京：江蘇人民出版社，2012。。遺憾的是，由于多方面原因，這些常識卻未能成為教師的自覺行動。人們常常忽略人文教育最本質(zhì)的目的，總是將人文教育工具化。

3.人文教育形式的單一化。

人文精神蘊含于各種文化載體、人文經(jīng)典之中，往往難以直接理解、把握，需要通過多種體驗活動與長期知識積累，才能逐漸養(yǎng)成。

令人遺憾的是，我們的“教育幾近全面被異化為教學，教學幾近全面被異化為教考，教考幾近全面被異化為做題、背題”，并且見多不怪，乃至成為“集體無意識”。許多學生把修讀課程看作應對考試的工具，埋頭于各種考試題型、題目的操練，卻不知道這種課程對于生活、生命的意義究竟何在。而教師，則把上課看作是獲取業(yè)績、通過考核的手段，以至于為了鼓勵學生讀書不得不時常拋出殺手锏：“這些東西是必考的！”很多學生在即將離開學校之際，仿佛躲避瘟疫的，決然地把書本拋棄。這種單一化的教學造成學生對人文學科的理解停留在記憶層面，少數(shù)理解力強的學生雖然能夠儲備很多知識，卻缺少思考力和行動力。

4.人文教育內(nèi)容的碎片化。

著名學者懷特海在他的名著《教育的目的》一書中曾經(jīng)專門強調(diào)了一個重要的教育原則：“相互關聯(lián)的知識要從整體上加以利用，各種各樣的命題按不同順序可反復使用。”他批評了當時科學教育和人文教育中“科目之間毫無關聯(lián)的狀態(tài)”和“分崩離析的局面”，并指出，“我們從來沒有教過如何把各種知識綜合起來運用”。這種碎片化的人文教育，至今在許多校園里仍然是常態(tài)。

碎片化的另外一個重要表現(xiàn)是在閱讀方面。歷史的經(jīng)驗已經(jīng)證明，人文知識的深度學習離不開對紙質(zhì)文本的“慢讀細研”。但隨著科學技術的發(fā)展，利用短而不連續(xù)的時間進行閱讀已逐漸成為青少年的常見學習形態(tài)。盡管這種碎片化的閱讀有利于學生在多元化的社會中獲取更多的知識信息，增加互動和交流，但它更多的是一種走馬觀花式的“淺閱讀”。

（二）人文教育的意義與價值

周國平先生曾經(jīng)說過，人文精神是教育的靈魂，它決定了教育的使命、目標和標準。沒有人文精神，教育就沒有靈魂，就是徒有其表的教育。人文教育是培養(yǎng)人文精神的重要路徑，也是體現(xiàn)教育本性的主要路徑。

1.人文教育能夠幫助教育回到原點，回歸“有教無類”和“因材施教”的初心。

中國古代最具有穿透力的教育理念是孔子提出的“有教無類”和“因材施教”。新人文教育從兒童權利與尊嚴出發(fā)，在新時代進一步拓展這兩個理念。我們認為，“有教無類”體現(xiàn)的是教育公平，“因材施教”體現(xiàn)的是教育質(zhì)量的實現(xiàn)方式。

今天的中國，“有學上”的問題已經(jīng)基本得到解決，但是，“上好學”的問題依然嚴峻。學校質(zhì)量相差很大，導致學生從小就被限定在不同的社會階層中，進而導致社會階層的固化。因而，新人文教育也特別關注教育品質(zhì)的提升，尤其關注西部農(nóng)村學校教育質(zhì)量的提升工程。

2.人文教育能夠彰顯個性，呵護人的尊嚴，增進個人的幸福。

新人文教育的起點，是對人的生命和人的價值的尊重。在本質(zhì)上，新人文教育尊重人之為人的價值，其根本使命是用教育的方式實現(xiàn)人之為人的價值，把人身上的潛能充分挖掘出來，把人的最寶貴的價值展現(xiàn)出來，使人過上幸福完整的教育生活。

人文教育的價值與意義主要體現(xiàn)在：它不致力于讓人掌握現(xiàn)成的知識，而是關注知識創(chuàng)造的過程;它不致力于專業(yè)學習或是職業(yè)教育，而是希望學生能夠成為更好的公民;它不致力于追求好的分數(shù)，而是釋放個體的生命活力，收獲幸福的人生。所以，人文教育能夠讓受教育者更理性地看待世界，更從容地對待生活，構建出完滿的精神世界與道德世界。

3.人文教育能夠化解社會矛盾，促進社會和諧。

人文教育雖然不是包治當下社會問題的靈丹妙藥，但無疑可以在一定程度上解決社會時弊，是化解社會矛盾、促進社會和諧的良方。

從《漢字聽寫大會》到《中國詩詞大會》再到《朗讀者》，這幾檔節(jié)目之所以贏得觀眾的喜愛，被譽為“一股清流”，歸根結底靠的是節(jié)目的文化品質(zhì)以及人文旨趣。如今，人們的物質(zhì)生活已大為改觀，精神需求便日益強烈。對美好生活的渴求，對精神家園的向往，是人內(nèi)心的底色和最柔軟的部分。

4.人文教育能夠增強民族自信心和凝聚力，助力實現(xiàn)國家民族的騰飛。

正是著眼于人文教育對于民族復興的戰(zhàn)略思考，在2018年9月10日召開的全國教育大會上，習近平總書記對全國教育工作者表達了殷切的期望：“堅持以美育人、以文化人，提高學生的審美素養(yǎng)和人文素養(yǎng)……這對實現(xiàn)中華民族偉大復興具有決定性意義。” 一個人如果缺乏對民族歷史與文化的深刻了解，是很難建立起對國家、對社會的使命感與責任感的，更遑論奉獻精神。縱觀世界格局，當下的國際競爭比以往任何時候都要激烈，培養(yǎng)民族精神和提高民族整體素質(zhì)比以往任何時期都要迫切，發(fā)展人文教育是將我國建設為教育強國的根本前提，更是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的根本前提。

5.人文教育能夠促進國際理解與交流交融，建設人類命運共同體。

在聯(lián)合國教科文組織提出的人文主義課程體系中，人文教育的課程內(nèi)容完全建立在跨文化教育的基礎之上，社會的多元化得到承認，多元文化與共同價值之間得到平衡。從人類發(fā)展的角度來看，人文教育為建設人類命運共同體提供了精神力量：一是引導人類樹立全球意識——任何群體都不居高臨下，而是相互尊重、彼此信賴。二是引導人類樹立合作意識——相信任何問題都需要世界人民的合作、努力來解決，所有的合作都應以包容差異、形成共同體為前提。三是引導人類認識和理解其他國家和民族的文化——相互理解、相互學習，在碰撞與交流中吸收優(yōu)秀文化“為己所用”。

三、新人文教育的原則、方法與路徑

（一）新人文教育的原則

1.全員參與和全學科協(xié)同的原則。

新人文教育是面向每一個人的。新教育實驗中所有的課程都強調(diào)學生的全員參加。我們不主張過早進行人為的文理分科，讓人文教育成為文科生的專屬。因為我們認為教育不是制造更多不公平的手段，尤其是基礎教育更不是一個培優(yōu)的教育。

在新教育實驗中，人文性是所有學科的重要基石之一。因此，如果所有學科都能夠有意識地從新人文教育的角度推進，最終推動的不僅是新人文教育，同時還會讓學生因為該學科閃耀的人文精神，真正迷上該學科，從而取得更好的成績。全學科協(xié)同地推進新人文教育，取得的不是疊加的效果，而是相乘的效果。

2.本土化與國際化并重的原則。

推行新人文教育，需要有“匹夫有責”的自覺和“舍我其誰”的擔當，努力做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚者，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我們的教育中扎根。

新教育實驗一直努力把傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自己的主要責任，明確提出了“活出中國文化的根本精神”的主張，通過開發(fā)相關課程、推廣“晨誦、午讀、暮省”的生活方式，以及舉辦開學日、讀書節(jié)、畢業(yè)典禮等各種慶典和儀式，把教育的根深深扎在中國文化的沃土上。民族文化是形成個人人格的核心，新人文教育要以民族文化為基礎，使年輕一代能理解中國文化的特性，能鑒賞中國文化之美，并將中國文化之精神內(nèi)化于心。

如果說本土化是扎根，國際化則是展翅。在本土化的同時，我們要引導學生樹立全球意識，使學生意識到，人類是一個擁有共同利益的、聯(lián)系緊密的整體，是相互依賴與尊重的。有了全球意識、整體意識，就會增強合作共處意識。全球化背景下所出現(xiàn)的問題需要各國人民的合作來努力解決，而這種合作恰恰是以尊重差異、形成共同體為前提的。

3.尊重心靈自由與發(fā)展審辨思維的原則。

自由是人類自古以來所追求的理想目標，因為追求自由是人類的天性。毫無疑問，新人文教育是追求自由的教育。

尊重學生心靈的自由，教師自己就必須是一個心靈自由的人。心靈自由的教師必然具有海納百川的胸襟，這首先意味著對學生的精神世界的信任和尊重，特別是要善待學生的精神個性。只有民主的陽光，才能照亮學生心靈的原野。

尊重學生心靈的自由，就要幫助學生破除對教師的迷信、對名家的迷信、對“權威”的迷信和對“多數(shù)人”的迷信。我們應該明確告訴學生：世界上不存在萬能的“圣人”;老師也好，名家也好，“權威”也好，都不可能句句是真理;我們所學的課文，即使是千古名篇，也不可能絕對完美無瑕;虛心聽取別人的意見是應該的，但這些意見只供我們獨立思考時參考，而對某個問題的認識，對某篇文章的看法，我們不能盲目從眾，絕不能用別人的思想代替自己的思想。

要想真正實現(xiàn)自由，需要培養(yǎng)和發(fā)展審辨思維。審辨思維的含義可以總結為幾個詞：審慎辨別，主動汲取，反思質(zhì)疑，多元共存，積極承擔。無論大人、孩子，無論教師、父母、學生，只要擁有尊重自由心靈和發(fā)展的審辨思維，都將成為新人文教育的受益者。

4.家庭、學校、政府、社會多方協(xié)力的原則。

新人文教育不只相信師生成長的力量，也相信社會的力量。在教育中，學校是專業(yè)機構，政府是領導機構，家庭和社區(qū)則是非專業(yè)單位。但是，學校、家庭、政府和社區(qū)不是相互孤立的教育“孤島”，而是彼此聯(lián)系、互相補充的“環(huán)島”。 學校、家庭、政府和社區(qū)合作共育，圍繞新人文教育問題進行精神交流，就形成了一個特色更鮮明、力量更強大的教育磁場，“磁場效應”會讓所有參與者產(chǎn)生精神共振。就當下而言，有著潛移默化的“不教之教”的良好效果;就長期來說，有著輻射社會并提升全民教育素養(yǎng)的重要功效。因此，學校、家庭、政府、社會共同承擔新人文教育的局面會逐步出現(xiàn)。

（二）新人文教育的方法與路徑

新人文教育秉持新教育實驗“過一種幸福完整的教育生活”的宗旨與理念，遵循新人文教育的基本原則，從整合學科知識、構建課程體系、探尋學習規(guī)律等多個角度，探索新人文教育的方法與路徑。

1.培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)的教師隊伍。

毫無疑問，新人文教育的出發(fā)點和關鍵點，就在于培養(yǎng)一支具有人文精神的教師隊伍。從教育的人文性來看，教師也必須自覺地將新人文教育視為價值引領與意義創(chuàng)生的過程。從某種意義上說，正因為對學生實施了新人文教育，教師才可以從日復一日的教學之中，找到自己存在的意義，得到幸福感。

實踐表明，優(yōu)秀的教師絕不滿足于把知識僅僅作為一種事實或結論去告訴學生，而是要基于“生活世界”對具體知識做多維度分析，引導學生探究知識的人文屬性、科學屬性、社會屬性，真正實現(xiàn)“以人析文”的目的。在培養(yǎng)具有人文素養(yǎng)的教師隊伍上，新教育實驗有著極為豐富的經(jīng)驗。教師成長是新教育實驗的起點，新教育提出“職業(yè)認同+專業(yè)發(fā)展（專業(yè)閱讀、專業(yè)寫作、專業(yè)交往）”的教師成長模式，這是促進教師成長的有效方式，也是培養(yǎng)教師人文素養(yǎng)的有效方式。

2.研發(fā)融多學科為一體的“大人文教育課程”。

沒有課程的創(chuàng)新就沒有教育的創(chuàng)新。新人文教育主張研發(fā)一個融語文、哲學、歷史、地理等學科為一體的“大人文教育課程”。這個課程，以經(jīng)典閱讀為主要內(nèi)容，將貫穿小學、中學階段，面向所有學生，按照人文學科的基本概念與原理來組織文本。

這是屬于新教育實驗的人文學科大概念。這一組人文學科大概念，是廣義上的新人文教育，它納入了我們原本放入其他課程的部分內(nèi)容（如藝術）。我們相信，對這些核心概念的思考，將有助于人們應對人類未來遭遇的挑戰(zhàn)。

這個大概念的確立，依據(jù)有四：第一，面向人類未來，傳承人類文明。第二，以學生為中心，與學生經(jīng)驗聯(lián)系。第三，當代學習理論的支持。第四，概念本身的整合性。

據(jù)此，我們初步整理了構成人文學科大概念及其闡釋概念的結構。這些概念，既考慮了人文學科的基礎性、共通性特點，又兼顧了哲學、語文、歷史、地理學科的學科特點，還涉及學科研究與教學的方式。具體如下：第一，時空與聯(lián)系。所有人類都共同生活在一定的時間與空間中，彼此之間存在著聯(lián)系。第二，價值與幸福。任何人的存在都有價值，追尋幸福是人類共同的最高目標。第三，個體與群體。每個人都是獨一無二的個體，有著獨特個性;同時，又通過家庭、社會團體、民族、國家、國際組織等不同方式組成群體，有著不同的集體意識。第四，文化與文明。不同的人群在不同的時代產(chǎn)生了不同的文化，積淀為不同的文明。不同文化與文明之間因為碰撞、沖突，交流、交融，互鑒、互學，而發(fā)展、生長。第五，文藝與審美。文學、美術、音樂等一切文學藝術作品，都是精神的濃縮、偉大的經(jīng)典，人類的精神生命超越時空而存在。第六，歷史與變遷。社會變遷是人類發(fā)展的必然，每一個人都是歷史的一部分。第七，哲學與審辨。世界是一個緊密相連的整體。只有在審辨中才能發(fā)現(xiàn)世界的規(guī)律，尋找到自己在世界上的位置。第八，地理與環(huán)境。不同的地理孕育出不同的文明，深刻又無形地影響著人們的思維，反過來催生出不同的生態(tài)環(huán)境。第九，思維與表達。內(nèi)在的思維通過外在的語言、文字等不同形式表達出來，產(chǎn)生交流，促進理解，成為人與人之間溝通的橋梁。第十，知識與踐行。所有知識只有通過運用產(chǎn)生價值。對人文知識的踐行，不僅可以產(chǎn)生新的知識，更可以對世界產(chǎn)生影響，讓生活更幸福。第十一，傳承與創(chuàng)造。人文領域的創(chuàng)造與其他領域的創(chuàng)造相結合，能讓創(chuàng)造更適合人類需求，創(chuàng)造式的發(fā)展是最好的傳承。第十二，體驗與探究。人文學科的學習需要感性的體驗和理性的分析。任何體驗和探究都有倫理的邊界，都應當以尊重他人的生命、權利與尊嚴為前提。

“大人文教育課程”不僅重視相關知識的有機貫通，而且更突出人文課程的實踐性、體驗性等現(xiàn)代特征。

比如，江蘇省海門市通源小學所創(chuàng)建的集多學科為一體的“非遺”課程，就體現(xiàn)了“大人文”思想。他們的美葫蘆課程、山歌課程，與語文學科融合;風箏課程與數(shù)學學科融合，對軸對稱知識展開探討;扎染課程中，除了有科學道理，還有更多的地域文化、美學設計學知識，等等。為了讓學生對“非遺”課程感興趣，學校通過走出去、請進來，以學生為主體開辦“非遺文化”大講壇，由學生組織“非遺炫技場”等方法，著力讓課程走向開放、走向活動、走進生活。

再如，四川省宜賓市敘府實驗小學校依據(jù)所處城市得天獨厚的人文歷史和地理環(huán)境，創(chuàng)建了“厚重熱土、育人宜賓”人文課程。該課程分閱讀、游學、綜合、德育四大板塊，通過四條路徑（讀館藏，追尋文化之源;游山水，彰顯文化之彩;品酒水，學習文化之技;學榜樣，鑄就文化之魂），把山、水、竹、石精神和歷史文化蘊含其中、融貫始終，讓學生在千年古道、曲水流觴與抗日文化中找到家鄉(xiāng)的認同感與歸屬感，成就家國情懷的底色，最大限度地發(fā)展?jié)撃埽Τ蔀樽詈玫淖约骸?/p>

3.推進“獨立思考，自主合作，探究創(chuàng)造”的新人文學習模式。

新人文教育倡導對人生意義之“覺”“悟”“體”“察”“省”“行”等柔性的、靈活性的、體驗性的、對話性的、創(chuàng)造性的教學方法，反對強制性的、訓導式的、說教式的、灌輸式的教學方法。自主學習、合作學習、探究學習等學習方式，一定程度上凸顯了這些特征。

新人文教育進一步豐富了自主、合作、探究等學習方式的內(nèi)容：獨立思考，自主合作，探究創(chuàng)造。新人文教育下的學習，一般以人文主題的方式進行，通過主題閱讀、對話討論、寫作反思、實踐行動等方法來發(fā)現(xiàn)問題與解決問題。這樣的學習是充滿挑戰(zhàn)的，因為它需要兼具人性的溫度和精神的高度，需要在思辨之中探索多元答案——人文教育注重的是價值而不是事實，也無法用簡單的標準答案判斷學習的成效。

4.以“營造書香校園”的行動推進新人文閱讀。

閱讀是人文教育最基礎、最重要的一條路徑。新教育“營造書香校園”行動，系統(tǒng)解決了從“為什么讀”，到“讀什么”，再到“怎么讀”的問題，形成了諸多具有創(chuàng)造性，又易于復制、推廣的閱讀成果。

首先，為了解決“讀什么”，新教育研制完成和正在研制中的書目，包括《0-18歲的幼兒和中小學生基礎閱讀書目》，以及面向教師、父母、公務員等重要群體的《中國人基礎閱讀書目》《中國中小學學科閱讀書目》《中國人學科研究基礎書目》。這三大系列書目，不僅為師生閱讀奠定了重要基礎，而且形成了由淺入深的閱讀梯度，為閱讀的后續(xù)發(fā)展提供了有效的支持。

其次，為了解決“怎么讀”的問題，新教育團隊探索出了諸多寓教于樂、輕松高效的閱讀方法，開發(fā)了“經(jīng)典共讀戲劇課程”“童書電影課程”等校本課程。同時，還通過“領讀者聯(lián)盟”“新教育螢火蟲”等項目，更廣泛地動員和引領公益閱讀，努力建設人人參與閱讀、人人熱愛閱讀的書香校園、書香社會、書香國家和書香世界。

5.以“培養(yǎng)卓越口才”的行動推進新人文對話。

“培養(yǎng)卓越口才”是新教育實驗的十大行動之一，也是新人文教育之中尤為關鍵的一環(huán)。

從閱讀到寫作，口才起到了橋梁的作用。如果說，在工業(yè)時代，口才是表達、交流和溝通的利器，是用于學習之后進行輸出的工具，那么到了信息時代，尤其對于新人文教育而言，口才首先還是一種極為高效的學習手段。它有著三種明確的功效：學習前，是簡便省力的預備;學習中，是提高效果的工具;學習后，是強化成果的輸出。

在新人文教育之中，對話本身就是重要途徑之一。對話最大的挑戰(zhàn)，就是如何提出問題。問題可以激發(fā)對話，也可以終結對話。為此，我們在研發(fā)新人文課程時，直接將對話納入研發(fā)的內(nèi)容之中，大大降低了一線教師開展新人文教育的難度。

比如新教育晨誦課程，我們都增加了“思與行”的環(huán)節(jié)，通過其中一個又一個的問題，打通知識和學生生命之間的關系。以李白的《靜夜思》這首詩歌為例，在“思與行”中會提出這樣的問題：“親愛的朋友，偉大的詩人李白，因為一次晚上看月亮，寫下了這首千古絕唱，流傳至今。那么，在你的生命之中，印象最深刻的月夜是哪一個夜晚呢？那一晚的月亮，有著怎樣的特點？那一晚為什么讓你如此難忘？如果你現(xiàn)在還能夠重返那個夜晚，再一次欣賞那一輪月亮，你愿意和誰一起呢？為什么？”

為了協(xié)助一線教師輕松、高效地開展新人文教育，我們集中力量，對近3000首詩進行“思與行”的開發(fā)，推出了《新教育晨誦》叢書。可想而知，當我們圍繞一首詩提出這一類的問題，一千個讀者就有一千個答案，能有效地消除人文教育中出現(xiàn)的僵化、硬化、應試化等弊端，實現(xiàn)新人文教育的目標。

隨著信息化時代的到來、智能的發(fā)展、科學技術的進步，無論是“讓生命放歌”的新教育晨誦課程，還是幫助人們出口成章的說寫課程，以及新教育的其他更多相關研究，我們都會更加重視“對話”。我們相信，讓更多人說話，這也是未來教育的趨勢之一，這個趨勢也正源自我們對人文精神的堅信。

6.以“師生共寫隨筆”的行動推進新人文寫作。

新教育實驗的“師生共寫隨筆”，是通過教育日記、教育故事和教育案例分析等形式，記錄、反思師生日常的教育和學習生活，促進教師的專業(yè)發(fā)展和學生的自主成長。無論是教師還是學生，為了寫得精彩，就必須做得精彩、活得精彩。慢慢養(yǎng)成習慣，閱讀、思考、寫作便成為教師和學生的日常生活方式。

當然，師生共寫不是為了培養(yǎng)作家，而是培養(yǎng)真正的思考者。寫作者一定會成為一個會思考的人、一個幸福的人，成為一個更好的自己。

在一定意義上，寫作與閱讀一樣，目的就是培養(yǎng)批判性思維，也是養(yǎng)成反思性習慣等人文素養(yǎng)最重要的路徑。

7.以“晨誦、午讀、暮省”的新教育生活方式推進新人文行動。

晨誦、午讀、暮省，這是新教育的三大課程，是為所有新教育人所熟知的。這三大課程自然也是實現(xiàn)新人文教育的三條有效的途徑，當然，這也是我們所期待的。

在新教育生活中，晨誦是浪漫的開啟，喚醒人們詩意棲居的敏銳感受;午讀的核心是共讀，通過閱讀同一本書，通過讀后進行的交流，在碰撞溝通中形成共同的價值觀;暮省的核心是寫作，通常以“師生共寫隨筆”這一行動所提倡的方式方法，對一天進行反思與總結。

“晨誦、午讀、暮省”的新教育生活方式，是對人文教育內(nèi)容碎片化的一種反思與改進。我們已經(jīng)知道，碎片化的內(nèi)容，哪怕有再好的人文知識，也很難讓人形成深刻的感悟，也就缺乏把知識內(nèi)化的過程，從而無法實現(xiàn)從人文知識到人文精神的進一步深化。

“晨誦、午讀、暮省”，以每一天具有儀式化的色彩，把現(xiàn)代校園、家庭生活之中被各種事務分割開來的時間，重新進行融合。

如果說“每月一事”是每個月選擇一個主題貫穿進行，那么，“晨誦、午讀、暮省”則是每一天選擇一個小的主題，讓每一天都過得完整幸福。通過這樣的小小整合，讓人們體會到一天之中的辛勤勞作、詩意棲居的完整幸福，通過一天又一天的完整幸福，最后達成整體教育生活的完整幸福，實現(xiàn)整個人生的完整幸福。

所以，我們會針對晨誦、午讀、暮省的特點，選擇相關的內(nèi)容，而不是把這三者割裂開來。通過整合，通過三者的疊加，起到更好的作用。

8.發(fā)展具有人文性的新人文教育評價。

人們總把應試教育歸結為導致工具化的重要因素。其實，好的考試評價同樣能夠讓教育充滿人文性。

我們旗幟鮮明地認為，教育體系中的考試與評價，與社會生活里的考試與評價截然不同。前者為了激發(fā)潛力，幫助弱勢;后者為了分辨能力，剔除弱者。在新人文教育中，評價更多是以自我反思的方式進行，更多發(fā)生在日常學習過程之中。通過師生自我反思性的評價，不僅促進學習更好地開展，每個人更好地成長;而且，通過評價進行的交流，也成為學習中高質(zhì)量的專業(yè)交往，由此締造親密的人際關系，讓學習超越一般意義上的學習，成為生活中讓人滿懷幸福感的組成部分。

四、結語

人，作為物質(zhì)與精神的雙重存在，其精神發(fā)育、心靈建構，其重要性絲毫不亞于知識的積累、技能的掌握。重知識灌輸而忽視人文啟迪，重工具理性而輕視價值理性，是教育的現(xiàn)代性困境。

直到今天，我們的人文教育面臨著前所未有的問題與挑戰(zhàn)：目標的唯知識化，功能的工具化，形式的單一化，內(nèi)容的碎片化……為此，我們必須重新審視人文教育。

人文教育為什么很重要？

因為，人文教育能夠幫助教育回到原點，回歸“有教無類”和“因材施教”的初心;能夠彰顯個性，呵護人的尊嚴，增進個人的幸福;能夠化解社會矛盾，促進社會和諧;能夠增強民族自信心和凝聚力，助力實現(xiàn)國家民族的騰飛;能夠促進國際理解與交流交融，建設人類命運共同體。

為此，我們以新人文教育之名努力。

曾經(jīng)，火是方向，讓人類遠離茹毛飲血的蒙昧，邁向文明。

如今，火是希望，在科學的銅墻鐵壁之中，給人溫暖。

未來，火是力量，讓我們妥善駕馭更多科技，再接再厲。

（朱永新，著名教育學家，教育家，蘇州大學博士生導師。十三屆全國政協(xié)常務委員兼副秘書長，民進中央副主席，新教育實驗發(fā)起人。）