言語的智慧 舌戰的風云

向蕊

摘 要：無論是一言而掛秦國相的蔡澤，還是以一說喪三俊的蒯通，還是語不驚人死不休的天才辜鴻銘，他們逞才使氣、鋒芒畢露、情辭激越的論辯風華都給我們留下了深刻的印象。但是無論論辯多么有鋒芒、多么動情甚至多么激烈，它總是充滿了藝術性。本文就人物傳記中的論辯語言的風采才華作一些探索和賞析。

關鍵詞：論辯;論辯的深刻性;論辯的靈活性;論辯的語言

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”語言的重要性由此可見一斑。而嚴謹流暢而又富有文采的論辯語言，不僅增添了論辯的力量，而且使論辯的內容搖曳多姿、妙趣橫生，令人擊節贊賞而心生向往。怎樣增強論辯語言的風采呢？現就《史記·范雎蔡澤列傳》、《漢書·蒯通傳》和《辜鴻銘傳》中的精彩片段作一些探究和賞析。

1 增強論辯深刻性和靈活性的兩種技法

1.1 類比推理法，在具體的論辯中，穿插運用演繹法和歸納法，環環相扣地論說開來，最后用精辟的語言概括出自己的思想，一針見血地指出對方的謬誤，確有說理透徹、發人深省、令人信服的效果。

《蔡澤列傳》中，蔡澤用類比推理的方法揭示了應侯與君主關系的不牢靠甚至危險性，按君臣的關系而論，商鞅、吳起、文種比不上閎夭、周公，而應侯的功績以及受到的信任、寵愛又比不上商鞅、吳起、文種，應侯的君主親近忠臣、不忘舊情連秦孝公、楚悼王、越王勾踐都不如，而應侯的官職爵位卻顯貴至大，自家的富有超過了商鞅、吳起、文種，這三人尚且性命不保而應侯還不知引退，恐怕下場更慘！說到這里，大家心中都不禁為應侯捏了一把汗，更何況應侯本人！

《蒯通傳》中，當蒯通鼓動韓信自立山頭時，“信曰：‘漢遇我厚，吾豈可見利而背恩乎！’”蒯通以“始常山王、成安君故相與為刎頸之交，及爭張黡、陳釋之事，……而卒相滅亡者” 事與韓信忠信以交于漢王二者類比相推，痛心疾首地規勸韓信“必漢王之不危足下，過矣”。又把韓信與文種類比相推，認為“故以交友言之，則不過張王與成安君;以忠臣言之，則不過大夫種。此二者，宜足以觀矣。” 然后一針見血地指出了韓信功高震主會帶來的滅頂之災。

1.2 譬喻法，論辯中的善譬巧喻能使抽象事理形象化，使論辯富有機趣，且以修辭與邏輯、形象思維與邏輯思維相結合的力量，將論辯引向深入，因而兼有明理與引導的雙重功能。而且若比喻中有對比，更是利于揭示矛盾，給人以不容辯駁的感染力。

《蒯通傳》中，蒯通用譬喻法游說曹相國，舉薦東郭先生、梁石君。其言淺近平易而又生動有趣，輕快靈便而又深刻貼切，“乃見相國曰：‘婦人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡不出門者，足下即欲求婦，何取？’曰：‘取不嫁者。’通曰：‘然則求臣亦猶是也，彼東郭先生、梁石君，齊之俊士也，隱居不嫁，未嘗卑節下意以求仕也。愿足下使人禮之。’曹相國曰：‘敬受命。’” 一種活潑機智的色彩簡直躍然紙上，讓人忍俊不禁而又拍案稱奇！當然，語言天才辜鴻銘那個妙趣橫生的譬喻更為大家耳熟能詳：“你們見過一個茶壺配四個茶杯，可曾見過一個茶杯配四個茶壺？” 這樣的譬喻詭辯簡直讓人樂不可支，笑得跌腳！

2 增強論辯力量的語言大觀

作為一種口語表達方式，語言是論辯的載體。在論辯中，對一個思維主體來說，思維的力量需要通過語言的力量來表現，反過來，對一位接受者來講，語言的力量對其接受的過程有著至關重要的影響。因此，語言的運用是論辯成敗的關鍵。

2.1 善問

善辯在很大程度上得力于善問。啟發誘導時要問，尋求共鳴時要問，先縱后擒時要問，巧設圈套時要問，比附推理時要問。有提問，有設問，有探問，有責問，有誘問，有套問，有追問，有詰問，變換各種方式問，……而問句常在大段大段的闡釋末尾，前方雄辯辯滔滔，激情澎湃，排山倒海，勢已蓄足，時機已到，斷然一問，如空中驚雷，往往使對方無言以對，無力抵抗。如蒯通在論及韓信功高震主時，洋洋萬言之后曰：“今足下挾不賞之功，戴震主之威，歸楚，楚人不信;歸漢，漢人震恐。足下欲持是安歸乎？” 蔡澤歷數功臣性命難保的血淚事實后，慨然發問：“四子之禍，君何居焉？君何不以此時歸相印，讓賢者而授之，退而巖居川觀，必有伯夷之廉，長為應侯。世世稱孤，而有許由、延陵季子之讓，喬松之壽，孰與以禍終哉？即君何居焉？” 簡直讓人產生若不戰或若不退，天地之大自己卻將無立錐之地的強烈感覺。

2.2 善引

縱觀辯士的整個雄辯過程，無不環環相扣、安排得當、邏輯嚴密、論證有力，各種人物案例隨手拈來，對自己的觀點起了巨大的證明作用。那些隨口道來的引言更是各處熠熠生輝，讓人回味良久。“日中則移，月滿則虧，物盛則衰，事極必反”，這就是辯士蔡澤給我們留下的最大的精神財富。

2.3 善鋪排

論辯中的鋪陳、排比，也是辭令和辯術的結晶。善用鋪排，不僅讓論辯文采華贍，說理透辟，而且能讓論辯邏輯嚴密，氣勢恢宏，既強化了內容的表達，又增強鼓動性、說服力和感染力，且有增強語言節奏感和旋律美之作用。在火藥味之外更洋溢著一種藝術趣味，讓人心曠神怡。

2.4 善對比

對比是蔡澤、蒯通等辯士在論辯中廣泛運用的語言表現手法。通過人物力量的對比、人物遭遇的對比、人事的功過是非對比等等，把人事物的對立面用相對的語句顯示出來，以揭露矛盾，論證觀點。通過這些對比，帶來無懈可擊的邏輯力量。如《蔡澤列傳》中論及的“范蠡知之，超然辟世，長為陶朱公” 的富貴安樂和文種的“狡兔死，走狗烹”的悲慘下場就形成了鮮明對比，給人以強烈的警示！

無論是以一言而掛秦國相的蔡澤，還是以一說喪三俊的蒯通，還是語不驚人死不休的天才辜鴻銘，他們逞才使氣、鋒芒畢露、情辭激越的論辯風華都給我們留下了深刻的印象。劉勰曾言“氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性”，所以爐火純青的論辯藝術都源于性情，千古的論辯風采也許就是人性與歷史交相輝映而遷延后世的余味吧！

參考文獻：

[1] 司馬遷 ?【史記﹒范雎蔡澤列傳】.

[2] 班固 ? ?【漢書﹒蒯通傳】.

[3] 嚴光輝 ?【辜鴻銘傳】.