對新形勢下教師權(quán)威重構(gòu)的思考

摘 要：隨著近些年社會思潮的不斷更迭發(fā)展，社會對師生關(guān)系的界定越發(fā)的泛化和復(fù)雜化。教師權(quán)威作為一個與傳統(tǒng)教育密切相關(guān)的概念，正越來越多的受到一些人片面的批判、指責(zé)和抵制。但就目前這樣一種師生關(guān)系現(xiàn)狀而言，我們想要實現(xiàn)對班級學(xué)生的有效管理，就必須重新建構(gòu)一種教師權(quán)威——溫和的權(quán)威。

關(guān)鍵詞：教師權(quán)威;重構(gòu)

一、當(dāng)下班級學(xué)生管理面臨的新形勢

說到班級管理，我們不難理解，就是教師對某一特定學(xué)生群體的管理，其實質(zhì)也就是一種特殊環(huán)境下的師生關(guān)系。那所謂新形勢，實際上就是當(dāng)下師生關(guān)系的一種現(xiàn)狀。

眾所周知，傳統(tǒng)中國是一個特別強調(diào)師道尊嚴的國度，“天、地、君、親、師”的信仰，更是中國尊師重教傳統(tǒng)的很好體現(xiàn)。由此可見，在中國傳統(tǒng)社會意識下，師者——作為傳道、授業(yè)、解惑的主體——擁有在知識和制度方面的絕對權(quán)威。

但是，隨著西方后現(xiàn)代主義思潮的涌入和互聯(lián)網(wǎng)多樣化知識的傳播，人們開始習(xí)慣于持懷疑和否定的態(tài)度看待周圍的事物，教育領(lǐng)域也深受這一思潮的影響，中國傳統(tǒng)的教育思想受到了不同程度的非難，其中，教師權(quán)威被當(dāng)做“平等”、“自由”概念的對立面，首當(dāng)其沖成為了一些人批判和指責(zé)的對象。更有甚者，一些媒體站在這樣一種社會背景下，為吸引眼球，將教師權(quán)威作進一步的曲解，進行妖魔化的炒作，使人們聽到教師權(quán)威這一概念，似乎就像看到教師鞭打、叱罵學(xué)生一般，聞聲色變。教師更多的被要求尊重學(xué)生、理解學(xué)生，要與學(xué)生平等對話，要做好學(xué)生學(xué)習(xí)的服務(wù)者。整個社會大多站在了教師的對立面，儼然一副監(jiān)督者的崇高模樣。

客觀地說，我們承認傳統(tǒng)教育中的教師權(quán)威確有不足之處，過分強調(diào)教師的絕對權(quán)威是不利于學(xué)生的自由、個性發(fā)展的。但完全否定和放棄教師權(quán)威，就會使我們的教育陷入另一個極端，使整個教學(xué)管理過程失去指向性。老師——作為知識和主流意識的傳播者，失去了對學(xué)生的主導(dǎo)和約束力，那在我們這樣一個信息大爆炸的時代中，作為網(wǎng)絡(luò)原住民的學(xué)生，極有可能就會在各種思想意識的洪流中迷失，在所謂“自由”的氛圍中不知所措。在新形勢下，要讓老師對學(xué)生的管理有效且合理的進行，就需要我們在當(dāng)下的教育實踐中重新建構(gòu)適應(yīng)時代需要的新型權(quán)威。

二、重構(gòu)教師權(quán)威的準(zhǔn)確定義——構(gòu)建溫和的權(quán)威

教師的權(quán)威，這一名詞在教育社會學(xué)家迪爾凱姆的《教育社會學(xué)》中曾有明確的界定，指在一定的社會歷史條件下，在教育、教學(xué)過程中，教師憑借個人因素以及以一定的法律、法規(guī)等因素賦予教師能夠被學(xué)生自覺接受的一種支配力量，是教師在角色要求下控制或者約束學(xué)生的權(quán)力。[1]

由此可見，傳統(tǒng)意義上的教師權(quán)威就是教師獨享的支配權(quán)力，這是一種“統(tǒng)治型”的權(quán)力模式，即教師在整個教育過程中擁有絕對權(quán)威（類似于古代君主對百姓的絕對統(tǒng)治）。但是，鑒于以上我們所討論的當(dāng)前的新的教育管理形勢，我們需要適時對傳統(tǒng)的教師權(quán)威進行重構(gòu)。我認為，在這一重構(gòu)過程中，重點就是要將這種“統(tǒng)治型”權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“領(lǐng)導(dǎo)型”的權(quán)威——教師在整個教育活動中，不再是至高無上的獨裁者，而是擁有人格魅力的引路人，也不再是作為學(xué)生的對立面存在，而是和學(xué)生站在同一立場，作為其領(lǐng)導(dǎo)者，目標(biāo)一致，從而能夠讓學(xué)生自覺追隨的一種權(quán)威。這種權(quán)威，可以被定義為吳琪在《創(chuàng)造學(xué)習(xí)共同體：教師、孩子與家長的角色及關(guān)系》一文中提出的“溫和的權(quán)威”。

所謂溫和的權(quán)威，吳琪在文章中并沒有作出具體的闡述，但此處，我們不妨結(jié)合當(dāng)前的具體形勢，對其作深入的解讀。雅思貝爾斯曾說過，“對權(quán)威的信仰首先是教育的唯一來源和教育的實質(zhì)”。[2]針對當(dāng)前教師權(quán)威日漸消解的狀態(tài)，此處我們首先要強調(diào)的仍然是“權(quán)威”的建構(gòu)，即溫和的權(quán)威中心詞必須是“權(quán)威”。不管當(dāng)下教育領(lǐng)域的各個學(xué)派對教育的本質(zhì)作怎樣的解讀，發(fā)展個性、能力也好，傳輸知識也罷，總之在任何一種目的下開展的教育，其過程中教師都必須擁有支配力量，若失去這一點，那整個教育過程將會陷入無序的混沌狀態(tài)。

但必須指出的是，在溫和的權(quán)威概念下所強調(diào)的“權(quán)威”，其形成的方式是有別于傳統(tǒng)教師權(quán)威的形成方式的，這便是“溫和”二字的意義所在。如上所述，傳統(tǒng)的權(quán)威屬于“統(tǒng)治型”，在它的形成過程中，老師和學(xué)生始終是處于一種攻和防的狀態(tài)。老師依靠傳統(tǒng)師道思想、社會制度強制等自然形成攻擊力，對學(xué)生形成絕對統(tǒng)治，指揮學(xué)生的行為。而學(xué)生則是迫于這樣一種壓力，在無力頂住重壓的情況下選擇完全聽從指揮。溫和的權(quán)威走的卻是截然相反的道路，它的形成則要求老師從原先的位置走下來，不再擔(dān)任統(tǒng)治者和樂隊指揮，而是和學(xué)生站在一起，確定相同的目標(biāo)，在帶領(lǐng)學(xué)生向目標(biāo)前進的過程中，讓學(xué)生對老師產(chǎn)生信賴，讓老師對學(xué)生形成一種感召和帶領(lǐng)，從而樹立起老師的權(quán)威。

簡言之，教師傳統(tǒng)權(quán)威更多依靠的是強權(quán)，這種強權(quán)的力量來自于主流的社會意識和思潮對教師（教育）的認定和認可，一旦這種認定和認可消失或是減弱，那在其支撐下的所謂“權(quán)威”也就會土崩瓦解。但溫和權(quán)威下形成的教師權(quán)威，其根基是師生互動之下確立的一種穩(wěn)定關(guān)系（當(dāng)然此處也并不否定社會意識、社會制度等方面對于當(dāng)下教師權(quán)威建構(gòu)的重要作用），是在尊重學(xué)生作為“人”的基礎(chǔ)之上建立起來的，它的維系更多的依賴于人與人之間的一種互動關(guān)系。只要人與人之間的社會活動正常進行著，沒有異化，那這種形式之下形成的權(quán)威，老師就有能力使其得以維持。

小結(jié)：在中國幾千年的教育發(fā)展歷程中，教師的權(quán)威在近乎整個歷史過程中都是擁有絕對支配地位的，只是到了近現(xiàn)代，隨著社會思潮的不斷更迭，人們對老師的認識發(fā)生改變，對原先的教育理念和思想產(chǎn)生質(zhì)疑，繼而教師的權(quán)威也受到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。但是如上分析，教師權(quán)威在整個教育教學(xué)過程中是必須的！教師權(quán)威在維護教師的職業(yè)尊嚴的基礎(chǔ)上，更重要的是保障了教育教學(xué)的正常開展，如果沒有教師的權(quán)威作為保障，教師失去了對學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，那正常的教育教學(xué)活動將無法正常開展。

但是，要想改變傳統(tǒng)教師權(quán)威的不足，重構(gòu)一種教師的溫和的權(quán)威，需要社會各界、家長和老師多方聯(lián)動，但就目前而言，這三方在教師權(quán)威的重構(gòu)這樣一個問題上，態(tài)度似乎都有失理性。我們能提出一種新的理念固然是好的，但若沒有好的執(zhí)行力，再好的設(shè)想要終將淪為烏托邦里的幻影。

參考文獻

[1]教育大辭典編纂委員會.教育大辭典.第六卷[Z].上海.上海教育出版社，1992：451.

[2]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：80.

作者簡介：劉真（1988-），女，漢族，河南南陽人，湖南省常德市第二中學(xué)，教師。