死亡教育的歷史變遷：1976年-2016年

唐士怡

摘 要：在近代社會，中國人的觀念有所解放和發展，但在死亡的問題上還存在偏見。死亡教育作為一種重要的社會實踐活動，對于引導人們戰勝對死亡的恐懼，珍惜生命，促進良好社會風氣的形成，推動社會健康發展有重要意義。死亡教育是一個探討生與死的教學過程，借助對死亡話題的討論，讓人們正視死亡。而這一教育形式，應貫穿在日常的生活中。文章深入研究探討中國死亡教育現狀及其成因，特別列舉了河北唐山地區1976年至2016年期間死亡教育的發展歷程。通過研究發現，我國當今的死亡教育事業有了初步發展，但人們傳統觀念的影響和政府重視力度不夠等因素阻礙了其進一步發展，存在較大問題。因此，我們應該結合我國實際，開始重視死亡教育，讓死亡教育真正融入我們生活并發揮作用，為培養健全人格，促進社會發展做出更大貢獻。

關鍵詞：死亡教育;唐山;實踐;災難

1 研究緣起——中國的死亡教育現狀

死亡教育，顧名思義是圍繞死亡問題而開展的教學歷程。教育是基于社會延續和發展的需要產生，死亡教育也是如此，并居于與生命教育同等重要的位置。死亡教育，起源于美國，在20世紀50年代正式興起，至20世紀80年代已形成一個日臻成熟的教育系統。死亡教育的發展水平在世界各國并不一致，在發達國家和地區較為受到關注，在理論和實踐中對于死亡教育的內涵也進行了不同探討并存在著不同的理解。就其內容來說，死亡教育所面向的大致包括對于死亡本身的認識、臨終前的生命階段對于自我死亡的態度以及身邊親友離世的心理狀態調整。結合各家所長，筆者將死亡教育定義為幫助人們正確面對自我和他人的死亡，傳遞死亡相關知識、培養與提升應對死亡事件的能力，從而樹立科學合理健康的死亡觀，并在實踐活動中消除對死亡的恐懼和（焦慮）心理，坦然面對死亡、感悟生命價值的特殊教育。

前段時間，上海一家“死亡體驗館”在經歷諸多追捧、質疑后最終宣布閉館，本意是為人們親身體驗死亡提供良好場所的體驗館，最終黯然收場，這一現象不禁引起我們深思。當今，我國各界人士雖為死亡教育的普及做出種種努力，但收效甚微。而放眼西方國家，人們卻能坦然面對，接受死亡，將摯愛親屬墳墓安置在自家后院，而不是為避晦氣將其置于荒郊野嶺;將離去的親人當做美好回憶暢談，而不是閃爍其詞避之不及，到底是什么造成了我們對死亡這一必然事件如此心存芥蒂、惶恐畏懼？我們又應怎樣改變這種狀況，讓我們的人民正視死亡、勇敢面對呢？這個問題讓人深思，也需要我們的不懈努力。有別于西方發達國家死亡教育的繁榮蓬勃，我國的死亡教育起步晚，發展水平低，于20世紀80年代才開始出現相關研究，之后陸續有專家學者初涉探討，致力于豐富整個理論體系。由于受傳統文化和觀念的影響，死亡教育在推廣的過程中存在著諸多問題和阻力，比如研究范圍狹窄，與生命教育容易混淆;總體仍處于理論水平，實踐領域相對空白;部分國人對死亡教育存在誤解，現有的死亡教育大面積缺失狀況無法滿足現代生活，導致人們日漸嚴重的心身問題等。下面以河北省唐山市為例，具體闡述一下我國內地死亡教育的發展歷程。

2 唐山市死亡教育發展歷程（1976年至2016年）

1976年7月28日3時42分53.8秒，是一個讓唐山人民永遠難忘的時刻，人們正在酣睡中，剎時山崩地裂，河北省唐山地區發生了7.8級地震，這場大災難共造成242769人死亡。地震發生后，唐山地區遍地是滿目瘡痍的瓦礫，一座人口百萬的重工業城市在傾刻間成為廢墟，整個唐山從南到北到處是生者親歷親人罹難的嚎啕哭聲。這場災難悄無聲息的來臨，人們在毫無準備的情況下被推到了死亡的面前，地動山搖間顛簸出巨大的慌亂和恐懼，被重壓在廢墟中的是逝去者們曾鮮活的生命更是幸存者們難以釋懷的悲慟。在黨中央的關懷和八方人民的支持下，唐山迅速重建，努力恢復生機，但在日益崛起的樓宇之下，人們的心里還是一片黑暗，尚未走出災難的陰影，在隨時可能發生余震的無助和恐懼中，有的人沉浸于傷心痛苦不可自拔，有的人在巨大的人生變故面前迷惘和麻痹，整個城市籠罩在黑暗中。政府、軍隊全力進行震區清理，醫療人員積極救治受傷群眾，城市街道和建筑的重建總會完成，受傷的身體也總會被治愈，但心靈的重壓何時能解放？沒有人關心這些問題！當時的人們也根本無從得知。正是因為，此時的我國在死亡教育上還是一片空白，人們只能默默承受這場慘烈和傷痛。

1980年后，我國死亡教育開始起步，來自歐美國家有關死亡教育研究的著作經過翻譯傳入我國，醫學倫理學在此期間開始增添了死亡教育的內容。在唐山大地震十周年之際，1986年，唐山抗震紀念碑廣場落成，紀念碑碑身鐫刻碑文，記載了地震事件、災害和搶險救災等內容，再一次將那場巨大的災難帶回到人們的視野，鼓勵人們正視這場自然的考驗，這時的唐山人民經歷十年的歲月沉淀，似乎開始慢慢走出死亡的傷痛和分離的陰影，能夠平靜的面對回憶，人們在見證了生命的脆弱和無奈后，更加感到生命的堅強和珍貴。新的家庭組建起來，新的生命誕生成長，新唐山充滿活力的面貌初現。但此時的死亡教育雖有所發展卻并未能追及城市發展的速度，由于文化傳統的慣性力量等因素的影響，我國內地的死亡教育研究只停留在理論程度。在震后十年期間，雖大部分人已慢慢走出傷痛，但部分唐山人還是未能擺脫親人離世的心理創傷，將生活停留在十年前那個慘絕人寰的凌晨，但這種隱痛又無法紓解，無處傾訴，只能刻意回避著那場死亡。但越糾結回避越會加深心里的痛楚。

2008年5月12日，汶川大地震，這場自然災害引發的災難使有過同樣的經歷的唐山人民對汶川同胞有著更深刻的共情，唐山十三位農民兄弟自發去災區救災，唐山地震孤兒張祥青捐款1.1億，無數普通的唐山人民用各自的方式表達對汶川人民的關注和支援，給汶川人民帶去正視災難、戰勝悲痛的力量。2010年，電影《唐山大地震》上映，親歷過地震的唐山人民紛紛走進影院去再次感受回憶那段經歷。筆者作為唐山人，未曾經歷那場浩劫，直到汶川大地震發生和觀看了電影《唐山大地震》后，才真正了解到這個城市曾歷經過的劫難。有災難，必有死亡，經調查走訪，筆者發現，在唐山大地震中失去親人的幸存者，似乎并不愿意過多提起那段經歷。筆者主動與家中長輩談及唐山大地震，從其貌似平靜的陳述和有意無意的敷衍中，筆者仍能感覺到不曾忘懷卻又畏于憶起的矛盾情緒。這與中國人傳統觀念里回避死亡，忌談生死的習慣脫不開干系。筆者也走訪了唐山市某小學，在對該校的死亡教育情況調查中發現，其豐富的課外活動安排中并未設置過相關死亡教育的課程，甚至有的老師對死亡教育缺乏基本的認識，將死亡教育與安全教育混淆。學生日常閱讀的書籍中偶有涉及生命和死亡的繪本或圖書，但缺乏學校有意識的指導，只是學生的自主選擇閱讀，鮮見系統規模的理論性的死亡教育。

1976年到2016年，歷經40年發展的唐山已經在廢墟中重建出了一片輝煌，重壓不倒的唐山人民也鼓起勇氣向前，擁有了自己的嶄新生活，災難已逝，鳳凰涅槃，但死亡教育不能隨之沉默。那場地震的幸存者有的甚至已經離開人世，但我們的死亡教育仍舊停留在起步階段，大中小學校尚未形成科學完整的規模化的死亡教育，更遑論相關的實踐活動。我們的教育環境里長期忽視死亡，如何看待死亡，如何應對自然災難和偶發事故中的死亡，如何講述和緬懷死難者，實際上應該成為我們的教育活動中不可或缺的一部分。而四十多年前的這場浩劫卻恰恰可以作為最生動的一堂死亡教育課，以最廣泛最深刻的方式讓中國大眾“由死觀生”，站在生命視域探討死亡教育，在死亡中折射出生命。死亡教育已刻不容緩，進行死亡教育問題的研究有著十分重要的理論和現實意義。

3 研究意義——我國死亡教育何去何從

3.1 在我國推進死亡教育的必要性和重要性

在所有的教育和教導學生擁有完整的知識領域上，不論個人或團體，有效的教學及學習是很重要的。而基于死亡對每個人的真實存在性、客觀必然性和不可避免性，以及生命的有限性，對死亡教育的教學和學習更是有著不可或缺的重要意義。對于健康的生者，死亡教育有著“生”與“死”的雙重內涵，需要知道何所生，何為死，并深切領悟生命的價值。對于走向死亡的臨終者，“向死而生”更為突出，借由死亡教育的啟迪，能夠更坦然更有尊嚴的迎接死亡。因此，加強死亡教育在維護人的尊嚴權利、消除和緩解來自死亡的恐懼、形成正確的死亡觀以及人類的進化與發展等方面都是非常有必要的。死亡教育是針對每個生命的教育，而且應該成為貫穿整個人生的教育。死亡教育要讓人們意識到只有熱愛和珍惜生命，努力地實現生命的價值，才是真正有價值的人生。因此，死亡教育對所有的人來說都是必要的。

而在我國的當今社會中，隨著社會老齡化現象加劇，死亡問題日益突出。大眾存在著極端推崇功利至上、享樂主義，耽于物質享受的現象，物質的豐富衍生了人生的無意義感，生存的壓力又使人產生了逃避的欲望。在這一社會氛圍下，我國的人文環境發展的程度無法使更多的人強烈地自覺意識到死亡教育的重要性和必要性，大眾缺乏正確的死亡認識，加之傳統觀念中“重生忌死”的束縛，個體也必然欠缺對死亡教育的深刻感悟。更為現實的是，目前我國的死亡教育存在諸多的歷史條件制約和現實發展障礙，這無疑困擾著人們究竟如何才能更切實有效地在教育教學實踐中進行死亡教育。

3.2 死亡教育的發展方向

近十幾年來，我國著力于開拓死亡教育的研究領域，面對仍存在著的諸多問題，正視問題、改進研究是未來發展的必由之路。通過考查我國死亡教育的發展歷程，分析實踐領域的教育現狀，今后的研究可以著重以下幾個方面。

3.2.1 拓寬研究內容和深化研究思路

我國死亡教育起步于八十年代的理論研究，引進西方國家已成型的教育思想，對比我國死亡教育滯后的狀況，我國最初的研究主要是圍繞著死亡教育的必要性、重要性展開，集中探索死亡教育的目標、內容、途徑，這種泛化的傾向不利于理論的縱深研究。這就需要對死亡教育進行深入挖掘，進一步明確死亡教育的內涵，區分與生命教育、挫折教育、安全教育等相關教育之間的關系。借鑒西方國家的成功經驗并結合本土特色，將優秀研究成果與我國實際情況相聯系，注重學科間的融合并循序漸進的消化吸收，防止研究思路的封閉狹隘。

3.2.2 豐富教育方式和增加實踐研究

通常的教育形式以知識為主型，通過文本資料、圖表數據或視聽資料的單向傳播，傾向于理論的探索。但理論探索也不夠完備，需要師資培養、課程編輯、教材整理以及人文氛圍的營造，來滿足死亡教育理論層面上的發展。在理論探索之外的實證研究也是綜合強化死亡教育研究的必要環節，采取活動為主型的方式，以雙向或多向的交互行為，采用分享、討論或組織參與實踐的方式，將理論傳授和實踐活動有機結合，豐富死亡教育的教學方式。

3.2.3 把握特殊的時代背景、立足歷史和人文特點

我國的死亡教育在近四十年的發展過程中，歷經改革開放和社會經濟文化的急速發展，人們的思想開放程度隨之提高，死亡教育的接受度不僅在學術界的研究領域，在普通民眾間也有所提高。面對著舊有生死觀念的束縛和接納全新死亡觀念之間的矛盾，在我國進行的死亡教育應該結合我國歷史傳統和人文環境，不可操之過急，也不可盲目照搬。西方國家日臻成熟的經驗可以借鑒，但在融合過程中要注意采用易于中國人接受的模式和方法。

3.2.4 重視災難或突發事件中引發的死亡教育思考

回顧歷史，我國人民經歷過地震、洪水、山火等自然災害，有災難就必然有傷亡，但多災多難的中華民族從未輕易倒下，在災難中重生，在災難中崛起，如浴火鳳凰一次次煥發出新生。災難以慘烈的代價震撼整個民族，喚醒民眾的生命意識，觸動著每個人的內心。化悲痛為繼續前行的動力，就離不開死亡教育的介入。例如，2008年，唐山市興建地震遺址紀念公園，將1976年唐山大地震中罹難的24萬人的姓名鐫刻在紀念墻上，為人們提供了緬懷逝去生命并透過死亡認真思考人生的場所，直觀審視生與死的碰撞。這就不失為一種成功的死亡教育方式。我們既要通過災難給人們帶來熱愛生活、尊重生命的人生啟迪，也要對災難的幸存者以正確的死亡教育引導，使其直面慘痛的回憶，重新獲得心理平衡，將悲慟轉化為新的精神力量，開啟新的生活。

4 結語

小說家伊坂幸太郎在《重力小丑》中說過：“真正重要的東西就要明朗地傳達出來，就像背負的東西越重，腳步就該越輕一樣。”死亡之于人類，是一個永恒并沉重的話題。從古至今不斷思考著死亡的意義和生命的價值，正是這份沉重，逼迫著人們要直面死亡、正視死亡。擁有正視死亡的無畏勇氣，才更加會有努力生活的堅定信念。死亡教育從開始在我國出現便一直以緩慢但沉著的節奏一步一個腳印的前進著，即使在樂生忘死的傳統和浮躁功利的現實下，尚未能取得大跨度的飛躍，但已經有越來越多的人對死亡教育有了清醒科學的認識，相信在家庭、學校和全社會的共同努力之下，死亡教育的普及和推廣指日可待。我們終會獲得向死而生、磅礴向上的生命力量，不畏死亡，在有限的生命旅程中創造自己的精彩人生！參考文獻：

[1] 《對護生開展死亡教育的探索》，王明麗、王利群、張填埝，吉林醫藥學院.

[2] 《醫學生的死亡教育模式研究》，張文麗、牛佳瑩、黃玲毓、陳江華、師成虎，山西醫科大學.

[3] 《醫學生死亡教育教程編制和實施效果研究》，郭巧紅.