孫瑋涔

摘要：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是古希臘著名的悲劇之一。《俄狄浦斯王》的結(jié)構(gòu)，內(nèi)容，情節(jié)等每個角度都設(shè)計的十分巧妙，索福克勒斯在文中使用了大量的反諷手法，實現(xiàn)了戲劇的“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”，使作品情節(jié)更加跌宕起伏。

關(guān)鍵詞：索福克勒斯;俄狄浦斯王;反諷;

古希臘是一個理智的民族，它在其他民族的人們?nèi)员唤y(tǒng)治者驅(qū)使時就已經(jīng)倡導民主，倡導平等，他們信仰神的力量，他們遵循文字的藝術(shù)，[1]在希臘的這種繁盛下，古希臘的文學藝術(shù)也就隨之興起。索福克勒斯的一生恰好在古希臘雅典最為繁盛的時期，在他少年時代，他所唱的頌神歌乃是表示雅典之初興，而他逝世的時候恰是紀元前四〇五年，雅典因伊哥斯哥塔米之戰(zhàn)而衰落的時候。所以“他死得好，免受不幸的悲哀。”[2]城鎮(zhèn)的繁榮也體現(xiàn)在文學的興盛中，索福克勒斯一生共寫作品130余篇，《俄狄浦斯王》是他最著名的戲劇作品之一。

亞里士多德認為，戲劇中最重要的是情節(jié)，他最為贊賞的是《俄狄浦斯王》中情節(jié)的“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”。亞里士多德說：“突轉(zhuǎn)，如前所說，指行動的發(fā)展從一個方向轉(zhuǎn)至相反的方向：我們認為，此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則。”[3]在《俄狄浦斯王》中，索福克勒斯使用了大量的反諷手法，使戲劇情節(jié)充滿了懸疑色彩，增加了緊張的氣氛。

“反諷”是中國美學史上使用較多的概念之一，據(jù)趙毅衡考證反諷（irony）一詞源自希臘語“eironeia”，原意為“佯裝無知者”，指古希臘戲劇中的一種角色類型：他明明了解事物的真相，卻在自以為高明的對手面前有意說傻話，最后表明這些傻話又是正確的，從而使對手服輸。[4]而在《俄狄浦斯王》中采用的反諷手法是指在戲劇未演完之前，讓觀眾一早得知主人公的命運，觀眾已然知道俄狄浦斯最后悲劇的命運，但是俄狄浦斯并不知情，在劇中作者讓俄狄浦斯說著大量的臺詞也就是觀眾眼中的“傻話”，讓觀眾與主人公之間產(chǎn)生強烈對比。巧妙的是索福克勒斯并沒有直接將真相大白給觀眾，而是含蓄地朦朧的通過故事情節(jié)的發(fā)展給觀眾傳達信息，使觀眾感受到情節(jié)的玄妙。

在戲劇的很多角落里都可以發(fā)現(xiàn)反諷的影子。比如故事的情節(jié)設(shè)置就有很多的謎團組成，比如特拜城為什么突發(fā)瘟疫，是誰殺了老國王，俄狄浦斯到底是誰的孩子等，這些謎團就是戲劇使用反諷手法的基礎(chǔ)。比如劇中俄狄浦斯與先知忒瑞西阿斯爭吵的這部分情節(jié)，俄狄浦斯請求忒瑞西阿斯說出殺害老國王的真兇，特瑞西阿斯遲遲不肯說出來，俄狄浦斯十分氣憤，認為忒瑞西阿斯就是殺害老國王的兇手，忒瑞西阿斯因此辯解說出了真相“他將從明眼人變?yōu)橄寡廴耍筛蝗俗兂筛F人，并流落他國，靠著拐杖慢慢前行。他會變成他親生兒女的父親與兄長，他生母的兒子與丈夫，殺害他親生父親的兇手以及同播種的人。”，但是這所謂的“真相”在當時的戲劇情節(jié)中是不足為信的，劇中一開始俄狄浦斯就以一個英雄的形象出現(xiàn)，他是特拜城的國王，他拯救了城邦，而這時忒瑞西阿斯的指證就給觀眾造成了困惑，是相信眼前的英雄還是相信代表神的先知。這就是作者呈現(xiàn)出的一種有趣的現(xiàn)象：一方面作者借先知之口告訴觀眾真相，使觀眾在事實上接近隱含的作者，這種真相也被迫使觀眾在情感上遠離了俄狄浦斯;另一方面作者又讓觀眾相信俄狄浦斯，相信他不是兇手，使觀眾在事實上遠離隱含的作者。使觀眾在心里產(chǎn)生一種矛盾，懸念就此開始。[5]特瑞西阿斯把真相告訴了觀眾，反諷開始在戲劇中起作用。[6]

在作者臺詞的設(shè)計上使用很多的雙關(guān)句，更加突出了體現(xiàn)了反諷的藝術(shù)效果。比如俄狄浦斯詛咒兇手“定將過著悲慘不幸的生活”，發(fā)誓“假如我是他家里的人，我愿忍受我剛才加在別人身上的詛咒”，他并不知道他是在自己詛咒自己。[7]而觀眾早已知曉其中深意，觀眾從上帝視角看著舞臺上發(fā)生的一切更顯可笑，反諷之味愈加濃烈。

《俄狄浦斯王》是一篇情節(jié)曲折起伏的佳作，戲劇創(chuàng)作中不時展現(xiàn)的反諷意味，劇情的巧妙構(gòu)思，臺詞的明暗設(shè)計都可以體現(xiàn)索福克勒斯的創(chuàng)作功力。我們可以想象得到數(shù)千年前的雅典城邦上演著一遍又一遍的俄狄浦斯王，俄狄浦斯王悲慘的一生觸動著當時的每一位雅典公民。時至今日，我們依然感嘆著這部戲劇的偉大。索福克勒斯用悲慘的人生經(jīng)歷對人生、命運、悲喜情感做出了自己的解釋。文章的結(jié)尾有這樣一句話：“在我們未見到凡人苦難結(jié)束、生命完結(jié)之時，不要妄下定論他是幸福的。”這句話也體現(xiàn)出了索福克勒斯自己的人生體會。

參考文獻

[1]王力著：《希臘文學 羅馬文學》，北京：中國人民大學出版社，2005年版，第9頁。

[2][王力著：《希臘文學 羅馬文學》，北京：中國人民大學出版社，2005年版，第59頁。

[3]古希臘] 亞里士多德著：《詩學》，陳中梅譯，北京：商務(wù)印書館版，1996年，第89頁。

[4]汪正龍著：《說反諷——對西方美學史上一個重要范疇的考察》，《人文雜志》，2007年第3期，第113-116頁

[5]盧普玲，方紅著：《論<俄狄浦斯王>中的懸念與反諷藝術(shù)——用后經(jīng)典敘事學方法解讀<俄狄浦斯王>》，《外國文學》，2009年第9期，第74-76頁。

[6][美]查爾斯·艾略特主編：《百年哈佛經(jīng)典》，高朝陽譯，北京：北京理工大學出版社，2013年版，第154頁。

[7]盧普玲，方紅著：《論<俄狄浦斯王>中的懸念與反諷藝術(shù)——用后經(jīng)典敘事學方法解讀<俄狄浦斯王>》，《外國文學》，2009年第9期，第74-76頁。