試論電影《臥虎藏龍》之美學(xué)空靈境界

董新妍

有學(xué)者將空靈與充實(shí)放在一起談，有學(xué)者將空靈與意象放在一起談，有學(xué)者將空靈與沖淡放在一起談……古往今來(lái)，數(shù)不清的文人將空靈境界作為美學(xué)最高境界，但對(duì)其名詞解釋卻難說(shuō)清，所謂可意會(huì)而不可言傳。清代著名戲曲家在《閑情偶寄》中提到：“行文不板實(shí)，一篇之內(nèi)但有一二段空靈，此即可以填詞之人也。”清代王韜在《幽夢(mèng)影》中提到：“以飄忽之思，運(yùn)空靈之筆。”

宗白華先生在《美學(xué)散步中》道出對(duì)空靈的認(rèn)識(shí)：“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。”空靈美學(xué)和禪宗美學(xué)息息相關(guān)，佛家思想處處體現(xiàn)“空”的覺(jué)悟——《金剛經(jīng)》：“一切有為法，皆為夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”;《心經(jīng)》：“色即是空，空即是色，受想行識(shí) 亦復(fù)如是。”;《華嚴(yán)經(jīng)》：“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”。當(dāng)然，空靈美學(xué)與儒、道兩家亦相通，儒釋道本有相融之處，儒家體現(xiàn)佛家的情操，道家體現(xiàn)佛家的圍度，佛家比儒、道兩家多了輪回一說(shuō)。電影《臥虎藏龍》中蘊(yùn)含著儒釋道三家思想，故當(dāng)談及影片中的空靈美學(xué)問(wèn)題時(shí)，不能完全將儒釋道中蘊(yùn)藏的空靈美分開討論。下面，筆者將從空間意識(shí)、人物形象、主題內(nèi)涵三個(gè)角度來(lái)分析此影片中空靈美的體現(xiàn)。

第一，空間意識(shí)。從敘事學(xué)的角度來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)，“打斗”、“追逐”的場(chǎng)面是極多的，這就說(shuō)明這些片段是非常具有研究?jī)r(jià)值的：玉嬌龍深夜盜取青冥劍時(shí)護(hù)院侍衛(wèi)對(duì)其追逐以及俞秀蓮與其追逐打斗;蔡九及其女兒、護(hù)院侍衛(wèi)與碧眼狐貍的打斗，后來(lái)又加入李慕白與玉嬌龍;玉嬌龍深夜歸還青龍劍時(shí)與李慕白的追逐打斗;在沙漠中玉嬌龍與羅小虎的追逐打斗;玉嬌龍化身男裝行走江湖時(shí)與江湖人士的兩次打斗;玉嬌龍與俞秀蓮在鏢局大院中的打斗，李慕白與玉嬌龍?jiān)谥窳种械淖分鸫蚨罚恳粓?chǎng)的畫面空間都傾注了導(dǎo)演對(duì)美學(xué)的理解，它們有兩個(gè)共同特點(diǎn)：線條流暢、虛實(shí)結(jié)合。

首先，線條流暢。這些場(chǎng)面非常干凈，沒(méi)有參雜任何喧賓奪主的雜質(zhì)。比如玉嬌龍盜取青冥劍時(shí)與俞秀蓮的追逐打斗。這一系列動(dòng)作都是放在房瓦屋舍中進(jìn)行的，場(chǎng)面是在安徽宏村取的景。這些建筑線條感非常強(qiáng)，不向西方畫面講究立體感、透視感，這些場(chǎng)面干凈利落又意蘊(yùn)無(wú)窮，將上下左右空間延伸到畫外，留給人無(wú)限想像。如宗白華先生所言：“用心靈的俯仰的眼睛來(lái)看空間萬(wàn)象，我們的詩(shī)和畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不是想那代表希臘空間感覺(jué)的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的優(yōu)化中渺茫無(wú)際追尋無(wú)著的深空，而是“俯仰自得”的節(jié)奏化的音樂(lè)化了的中國(guó)人的宇宙感。”

其次，虛實(shí)結(jié)合。玉嬌龍和李慕白在竹林中追逐打斗的場(chǎng)面，清一色綠色竹子，飽和度高，色調(diào)鮮明，在整個(gè)過(guò)程中導(dǎo)演幾乎全部用了特寫盡頭去表現(xiàn)，對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫可謂是淋漓盡致，自古以來(lái)梅蘭竹菊深受中國(guó)文人雅士的喜愛(ài)，兩人在竹林中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，將橫縱進(jìn)行拉伸，情景交融，突破了自然主義和形式主義，打斗中貫穿著一股“氣”，空靈的“靈”就非常講究氣，所謂靈氣，就是物我相融，達(dá)到一種悟空的境界。

第二，人物形象。玉嬌龍、李慕白、俞秀蓮、羅小虎是本片的主要人物。其中兩位都死了——非壽終正寢。首先是李慕白，他死于碧眼狐貍的毒針，為了救玉嬌龍而死，死前還在參道，他與俞秀蓮相愛(ài)卻不能在一起，兩人之間始終以禮相待，他最后一口真氣終于給了愛(ài)了一輩子的女人。接下來(lái)是玉嬌龍，這是一個(gè)外陰內(nèi)剛的人，追求自由，但這世界上是沒(méi)有絕對(duì)自由的，當(dāng)她經(jīng)歷紅塵，終于可以獲得自己一直以來(lái)追求的“自由”之后，她反而陷入了另一種困境，從而陷入了生死的虛無(wú)主義，這是道家所致力突破的，玉嬌龍最終無(wú)法突破生死上的虛無(wú)，從武當(dāng)山上縱深一躍。在生死面前，所有的執(zhí)著都是空無(wú)，所有欲望都將成為浮云。

第三，主題內(nèi)涵。這部影片體現(xiàn)了儒釋道三家思想。俞秀蓮和李慕白雖然相愛(ài)，但是礙于道義、真誠(chéng)沒(méi)有在一起，這是儒家思想的體現(xiàn)。李慕白本身師承道家，他一出場(chǎng)就是從山上悟道下來(lái)，他對(duì)俞秀蓮說(shuō)：“這次靜坐，我一度進(jìn)入了一種很深的寂靜，我的周圍只有光，時(shí)間空間都不存在了，我似乎觸到了師傅從未指點(diǎn)過(guò)的境地。”這種境界就是空靈的境界，是道家的空靈。他又說(shuō)：“我并沒(méi)有得到喜悅，相反的，卻被一種寂滅的悲哀環(huán)繞。”空靈是講究層次的，需要一步步升華，這不僅是審美的提升，更是悟道的過(guò)程。禪宗思想的體現(xiàn)是建立在儒、道兩家的基礎(chǔ)之上的，如果說(shuō)儒家講究的是控制欲望，道家講究的是化解欲望，儒家講究人際交往中的真誠(chéng)，道家思想高于儒家思想，因?yàn)榈兰宜枷肷婕暗缴绬?wèn)題，禪宗更進(jìn)一步，對(duì)生死作出了更多思考，其核心就是“空”。

空靈是可以超越時(shí)間空間限制的，是可以突破事物的，王國(guó)維先生提出“無(wú)我之境”與“有我之境”，在無(wú)我之中萬(wàn)物都不帶有我的主觀色彩，所以萬(wàn)物都是一體的，那么我也成了物，我和萬(wàn)物都是一體的，這就打破了時(shí)空。一個(gè)人內(nèi)心的自我意識(shí)有多強(qiáng)，他就有多渺小，宇宙之間，除了自我，都是非我，所以只有忘我才能接近宇宙，突破自身極限。