孔子“知人”的智慧

高娟

摘要：《論語·顏淵》中樊遲問知，子曰：知人。“知人”是一種智慧，它關(guān)乎國家選賢任能之大計(jì)，且與個(gè)人生活緊密相關(guān)?？鬃诱J(rèn)為“知人”始于“知言”，經(jīng)由“視”、“觀”、“察”系統(tǒng)考察之后，“人焉廋哉？”

關(guān)鍵詞：孔子;知人;智慧

1.知人之用

樊遲問知，子曰：“知人”。[1]（12.22）朱熹注：“知人，知之務(wù)?！盵2]（p104）《大戴禮記·王言篇》亦載：“孔子曰：‘仁者莫大乎愛人，知者莫大乎知賢?！盵3]（p1005）孔子也曾說過：“不患人之不己知，患不知人也”。[1]（1.16）可見，知人的重要性。

在樊遲和孔子的問答之中，樊遲對(duì)于“知即是知人”并不明白，孔子舉了個(gè)例子來說明知人的功用：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！盵1]（12.22）也就是說把正直的人推舉在那些曲枉的人之上，就能使曲枉的人正直了。樊遲私下又問子夏，答：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！盵1]（12.22）子夏深感孔子此言之豐富，皋陶、伊尹都是賢臣，“選”必然要知人，“舉”即是用人，堯舜知人善用使得不仁者遠(yuǎn)矣。魯哀公曾向孔子問做什么事才能使民服，孔子也說“舉直錯(cuò)諸枉，則民服。”[1]（12.22）國家選用人才，知人是前提，《尚書》有云：“知人則哲，能官人?！盵3]（p1005）知人是一種智慧，用人得當(dāng)，則枉者直，不仁遠(yuǎn)，民服，此為知人之功用。

作為個(gè)人生活之智慧，交友不可不“知人”?？鬃釉唬骸耙嬲呷?，損者三友?！盵1]（16.4）曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”[1]（12.24）益友幫助自己培養(yǎng)仁德，達(dá)到“無友不如己”，[1]（1.8）因此要選擇益友而遠(yuǎn)離損友。那么要分辨益友和損友，首先就要知人。

知人還有一個(gè)作用，就是“知己”?！墩撜Z》中多次出現(xiàn)“君子”和“小人”，前者是我們學(xué)習(xí)的榜樣，對(duì)于后者我們則要引以為鑒。“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”[1]（4.17）說的就是這個(gè)道理。認(rèn)識(shí)他人，然后自省，并付諸于行動(dòng)，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，[1]（7.22）從而提高個(gè)人德性修養(yǎng)。

2.知人之方

孔子曰：“不知言，無以知人也。”[1]（20.3）“知言”是“知人”的重要條件，通過“知言”可以辨別是非、善惡、真假，看出一個(gè)人的品行和格局。“知言”識(shí)人的例子《論語》中有很多，“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。”[1]（11.6）孔子通過對(duì)南容言行的觀察，認(rèn)為他謹(jǐn)言自戒，是個(gè)可以托付之人，將自己的侄女嫁給他，便是對(duì)他為人的認(rèn)可?？鬃舆€曾評(píng)價(jià)他“邦有道，不廢;邦無道，免于刑戮”，[1]（5.2）大概也是因?yàn)樗孕兄?jǐn)小慎微。要了解一個(gè)人，還可以通過交談的方式，孔子和弟子們討論志向的時(shí)候，大家暢所欲言，通過每個(gè)人言語所表達(dá)的志向，可以看出其人的性格和格局?；诖?，孔子可以因材施教，隨緣點(diǎn)撥，這在孔子教學(xué)中是很常見的。

當(dāng)然，僅憑語言了解一個(gè)人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要觀其行?！霸子钑儗嫛奔词强鬃佑^人的一個(gè)轉(zhuǎn)折：孔子從“聽其言而信其行”變?yōu)椤奥犉溲远^其行”。[1]（5.10）所言并非所想或者言過其實(shí)，都會(huì)帶來言行上的不一致，孔子提出的君子“九思”中就要求“言思忠”。當(dāng)一個(gè)人說話的時(shí)候，他的思考必當(dāng)誠實(shí)，如此所思所言才能統(tǒng)一，進(jìn)而言行才能一致，不能做 “巧言令色”和“大言不慚”的人。子曰：“其言之不怍，則為之也難?！盵1]（14.20）皇疏引王弼云：“情動(dòng)于中而外形于言，情正實(shí)而后言之不怍”[4]（p1148）。感情不真實(shí)而大言不慚的人，說話之時(shí)不考慮自己之所能，其實(shí)也就沒有要求自己一定會(huì)去實(shí)踐，那么等到真正做事情的時(shí)候，就會(huì)遇到很多困難，導(dǎo)致言行相差甚遠(yuǎn)，這樣的人是不可信的，所以“君子恥其言而過其行”[1]（14.27）。如何能做到言行一致，孔子認(rèn)為“先行其言而后從之”，[1]（2.13）“君子欲訥于言而敏于行”[1]（4.24），“名之必可言也，言之必可行也”。[1]（13.3）

觀察一個(gè)人，看其外表是最直接的，但是外表往往也是最具迷惑的，有人可以“色取仁而行違”[1]（12.20）。朱熹說那些“巧言令色”之人只是“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。”[2]（p48）其目的是為了取悅他人，所表現(xiàn)的善意也是一種偽善，這種偽善的外表下，會(huì)藏匿什么樣的真實(shí)目的呢？還有孔子說的“色莊者”，他可能是君子，也可能只是看起來莊重。因此辨別外表的真?zhèn)?，既要看外表也要深入觀察其內(nèi)心。

了解一個(gè)人的內(nèi)心不容易，但是孔子卻自有一套觀人之法，子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”[1]（2.10）皇疏：“視，直視也。觀，廣瞻也。察，沉吟用心忖度之也。即日所用易見，故云視。而從來經(jīng)歷處此即為難，故言觀。情性所安，最為深隱，故云察也”。又引江熙云：“言人誠難知，以三者取之，近可識(shí)也?！盵4]（p108）孔子以“視”、“觀”、“察”作為“知人”的手段與方式，三者之間有著層次遞進(jìn)關(guān)系，錢穆講：“此三字有深淺之次序，視是從一節(jié)看，觀是從大體看，察是從細(xì)微處看”。[4]（p33）可見孔子知人是一個(gè)由表及里、由淺入深、由易到難的過程。

孔子所講的“四勿九思”都以“視”為先，“視”是對(duì)外在而言。君子“九思”的第一思就是“視思明”，這要求對(duì)外在表象的觀察要做到心中有數(shù)，看的明白。由此再去把握“從來經(jīng)歷處”，從“一節(jié)”到“大體”，也就是要更全面地去“觀”，除了我們前面談到的要注意言行統(tǒng)一之外，還要看待一個(gè)人如何面對(duì)自己的錯(cuò)誤，“觀過，斯知仁矣”[1]（4.7），孔子贊美顏回好學(xué)，因其能夠“不遷怒，不貳過”。[1]（6.3）最后“知人”還要再從“大體”再到“細(xì)微處”，一是要考察一個(gè)人做了某件事情之后心情如何，安還是不安。二是要親自去考察，即便一個(gè)人的口碑好到人人夸贊，也要有所警惕，因?yàn)榭赡苡锌鬃臃Q為“鄉(xiāng)愿”之人，他人的評(píng)價(jià)只能作為參考，“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉”[1]（15.28）。如此全面的考察一個(gè)人，“人焉廋哉？”

錢穆說：“孔子之所啟示，乃屬一種通義，不受時(shí)限，通于古今，而義無不然?！盵4]孔子“知人”之智慧，便是一種“通義”，跨越逾兩千五百年，對(duì)我們個(gè)人生活和社會(huì)生活仍然有新的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局， 2016.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局， 2012.

[3]程樹德.論語集釋[M].北京：中華書局， 2013.

[4]錢穆.論語新解[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2012.