民俗類非遺項目保護與傳承路徑探索

溫淑琪

摘 要：民俗類非遺是非遺項目中極具特色的一類，它根植于民間沃土，是民族的根與魂。它體現了民族風俗習慣、宗教信仰、審美情趣、服飾特點等，保護傳承好民俗文化是其他類別非物質文化遺產保護的基礎和前提。本文以貴陽市烏當區石頭寨苗族跳場為例，探索民俗類非遺項目的保護與傳承路徑。

關鍵詞：民俗類非遺;石頭寨跳場;保護傳承;路徑探索

非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。它揭示了中華民族的歷史進程，展現了中華民族的文化底蘊，蘊含著中華人民的生活智慧。

民俗是人類社會普遍存在而又獨特的文化現象。“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾 的日常生活服務。”1在非遺的十大類別中，民俗類非遺具有其獨特性。民俗類非遺主要表現于農歷節日、民俗信仰、生活禮儀等方面，它反映了群眾的宗教信仰、審美情趣、精神風貌、社會認識、交友結親等內容，是非物質文化遺產中獨特的存在。在非物質文化遺產的眾多類別中，民俗屬于基礎文化，保護傳承好民俗文化是進行其他類別非物質文化遺產保護的基礎和前提。所以，在非物質文化遺產保護實踐中，我們應該高度重視對民俗文化的挖掘研究和在當代的保護傳承。2

一、石頭寨苗族跳場及其發展現狀

貴陽市苗族跳花坡約有30余個，舉辦地點是各村寨寬敞的草坪或土壩，舉辦時間不盡相同，但是跳場的形式基本相同，都有踩場、正場、散場三個環節，整個活動由場主或苗王主持進行。烏當區石頭寨是貴陽市花苗跳場的主要場地之一，于每年二月十四至十六舉行，因此也稱為二月跳場。石頭寨，位于貴州省貴陽市烏當區云錦村，是一個苗族聚居的少數民族自然村寨。幾百年來，當地一直舉行一種傳統習俗活動，即石頭寨苗族跳場。據說在清朝時候，當時清政府推行“蠻悉改流、苗亦歸化”的殘酷政策，致使苗族同胞深受災難。為了謀求生存發展，苗族同胞奮起反抗，并組織了聲勢浩大的反抗起義，結果起義不幸失敗。1743年農歷2月14日-16日，被清軍所俘的苗族首領及同胞在石頭寨黑土坡英勇就義。為了祭奠英烈，告慰英魂，當地苗族同胞就在黑土坡興起了跳場。3

苗族二月跳場除烏當區石頭寨外，還有白云區都拉鄉的都溪村、南明區的永樂鄉羅吏村（一說在高寨），因為三處是同一祖先，因此跳場活動一直都是三地輪流舉辦。但皆以石頭寨為主場，原來是六年為一個周期，在石頭寨跳三年，后三年轉場。2010 年以后石頭寨每年都組織跳場活動，不再移場，也不再歇場，為貴陽市周邊保存現狀最好的跳場活動。

跳場活動分為三個環節：踩場、跳場、散場，分為三天進行。每日立旗桿祭祀后，寨上的姑來（即姑娘）和后生（小伙子）們出場，姑來跳舞，后生吹蘆笙，開始“朗場”，圍著旗桿先轉三圈，以表明主人身份。之后，賓客們才能入場，與寨上的人一起“朗場”。

現如今，活動影響力越來越大。農歷二月二月十五這一天，四面八方的苗族同胞齊聚石頭寨，上萬名苗族同胞，身著自制的民族盛裝，群集石頭寨“跳場”場地，在一系列祭祀活動后，開始吹蘆笙、跳舞、“朗場”、斗雞等娛樂活動。

苗族跳場是一種兼具祭祀性、交際性和娛樂性的民族民俗活動。它既是一根紐帶，也是一種承載，同時它還是青年男女交際的一個平臺，也是同胞們難得的一次歡樂聚會，它更是促進民族和諧、民族進步的有機組成部分。

隨著經濟社會的發展，生活節奏的加快和生活方式的改變，“外來”文化擠占了民族的傳統文化，苗族語言、習俗遭到一定破壞，跳場的文化空間也受到一定沖擊，石頭寨苗族跳場場地幾經改變，最終確定在目前地址。

二、石頭寨苗族跳場存續狀況良好原因分析

（一）強烈的文化認同感，對本民族習俗遵循與傳承。在石頭寨，跳場節是老人小孩人人參與的重要節日活動。他們開展祭祀活動紀念祖先，通過吹奏蘆笙、跳舞等活動展示自身文化，這些都體現出他們都自己文化的認同。現今石頭寨苗族，已申報了石頭寨苗族跳場、花米飯等非遺項目，自發保護傳承他們的非遺項目。

（二）當地政府的支持，文化主管部門的重視，使該非遺項目得到了更好的發展。

1、通過申報，將該項目列入省級非遺名錄。2007 年 11 月，石頭寨苗族“跳場”被列為烏當區第二批區級非物質文化遺產保護名錄;2009年，被列為貴陽市第二批市級非物質文化遺產保護名錄;2015 年 4 月，石頭寨“跳場”節被列為省級非物質文化遺產保護名錄。

2、通過調查，收集整理建檔建立了該項目的音、視、圖、文數據庫，保留詳盡的項目資料進行數據化保護。

3、認定公布了一批代表性傳承人，鼓勵、支持項目傳承人積極開展傳承活動，收徒授藝，培養后繼人才。

4、在場地的落實方面，政府也主動協調與落實，最終使石頭寨跳場活動場地得以確定。目前，政府、文化主管部門每年投入經費支持“石頭寨跳場節”舉行，大大的提高了活動的影響力。

（三）傳承人積極開展傳承活動，擴大該項目的影響力。民俗活動作為一種群體活動，需要當地苗族同胞的集體參與。跳場節活動中，“苗王”作為儀式的領導者和支持者，有很高的權威。因此“苗王”作為傳承人親自舉行、參與這一活動，也帶動了當地的苗族同胞。

在日常生活中，“苗王”也通過各種活動講述著本民族的歷史、展示本民族的習俗。今日的貴陽，被苗族先民開發的時候叫做“格羅格桑”（苗語音譯，即今貴陽噴水池一帶），是古代苗族聚居地之一。由于城市化等原因，貴陽周邊苗族延續多年的噴水池“四月八”跳場節活動現已被取消，但石頭寨這一只苗族至今還延續著四月八當天去噴水池祭祖的習俗，“苗王”在這一天的凌晨3點多會出發去噴水池進行祭祀活動。他對本民族歷史的認可，更是影響著其他的苗族同胞。

（四）當地的經濟條件給跳場活動的舉行提供了一定的物質基礎。以前舉行跳場活動的時候家里一般都會來很多人，吃飯時至少是四五桌，要有充足的糧食招待客人，而石頭寨一直是該區糧食種植規劃區域，正是有這一物質保障，石頭寨的“跳場”一直存在且從不曾間斷過。而附近大橋正月場停了100多年，2012年才重新開始。由于經濟情況限制，烏當區羅吏現今已不再舉辦，白云區都溪苗族跳場也不再每年舉辦。

三、民俗類非遺保護傳承路徑探索

（一）講述民俗活動背后的歷史文化，吸引更多的人群參與其中

民俗活動是非遺的集中展示，在活動中我們可以見到民族的服飾、歌舞、祭祀儀式、傳統技藝等，是一種綜合性的展示活動。但是如何讓民俗活動在經濟快速發展，社會飛速進步的時代，煥發新的活力，還應該深入挖掘民俗活動背后的歷史，講述活動背后的故事，讓更多的人愿意接受，參與這一活動，形成自發保護傳承的良性發展，最終融入生活，才能實現非遺見人見物見生活的目的。

（二）突出民俗活動的文化內涵，精神意義，民族歷史

石頭寨苗族跳場現如今每年舉行，被叫做“石頭寨苗族風情節”，雖然活動參與人數眾多，但是活動內容傾向表演化、固定化。在主題設置、氛圍營造、節目選取等方面，我們應該側重凸顯民俗活動的文化內涵、精神意義、民族歷史等，杜絕形成千篇一律的節日活動。而且活動舉辦時，周邊小攤販較多，如何加強管理，統一規劃，也是該項目今后應該思考的問題。要防止民俗非遺項目舞臺化、碎片化的傾向。作為旅游大省，民俗非遺項目具有很高的價值，在開發旅游項目的時候，不能以商業開發沖擊非遺保護，讓現代審美和價值判斷“修改“民俗非遺的原真性。4

（三）合理的運用新媒體

在當下的信息化時代進程中，新媒體早已成為主流信息傳播途徑。非遺文化的傳播傳承與保護也需要適應這種社會潮流，重視新媒體技術的運用，從而實現非遺的保護傳承發展。5例如抖音推出的“非遺合伙人”計劃，截至2019年4月，1372項國家級非遺代表項目中，有1214項在抖音平臺上有相關內容的傳播，覆蓋率超過88%。這1214項國家級非遺內容，在抖音上，共產生了超過2400萬條視頻和超過1065億次播放。許多的傳承人通過在抖音開設賬號，其產品銷量迅速遞增，非遺被越來越多的人了解和接受。我們要合理運用新媒體帶給我們的機遇，將非物質文化遺產的保護融合于信息化的形態中。

民俗類非物質文化遺產是富有中國特色的傳統文化，如果沒有這些非遺文化，中國的傳統文化一定是不完整的，同時也會失去了它的魅力與韻味。民俗類非物質文化遺產的傳承與保護，需要的是其保留與發展延續，需要全民齊心協力，使非遺文化展現其生機，施展其文明價值。

參考文獻

[1]劉錫誠.非物質文化遺產的文化性質問題[A].

[2]王文章主編.非物質文化遺產保護國際學術研討會（2004）論文集[C].北京：文化藝術出版社，2005.

[3]李榮啟.民俗類非遺在當代的保護與傳承[N].藝術百家，2018.

[4]周爽.民俗類非物質文化遺產傳承與保護之思考[A].文化長廊，2019.