吳越國王錢俶與佛教僧人的交往

何勇強

五代時期吳越國社會穩定，經濟發展，佛教文化繁榮。吳越國王錢俶尊崇佛教，廣建寺院，大量印刷佛經，多次舉辦佛教講學、放生等活動。上行下效，吳越國全社會崇佛成風。吳越國與當時諸多高僧交往，探研佛學，更留下佛教史上許多佳話。

一、錢俶與國師德韶

對錢俶崇佛最有影響的僧人當數法眼宗高僧天臺德韶。

德韶，俗姓陳氏，處州龍泉人。十五歲時有梵僧勉令出家。十七歲依本州龍歸寺受業。十八歲納戒于信州開元寺。后唐同光中尋訪名山，參問各處高僧不勝其數。據《景德傳燈錄》記載，他拜謁過的高僧有五十四人。[1]初往投子山，參大同禪師。最后德韶前往撫州，參法眼宗創始人文益，深受文益器重，在文益那里得到印可。回浙后始居天臺山，建寺院道場，傳播法眼宗，歸依者甚眾，聲勢極盛。在他的努力下，法眼宗成為吳越國境內佛教的最重要宗派。《宋高僧傳》謂其“《語錄》大行。出弟子傳法百許人，其又興智者道場數十所，功成不宰，心地坦夷。術數尤精，利人為上。今江浙間謂為大和尚焉”。[2]

德韶作為一個出家人，能夠成為俗世聞人，一方面是靠他具有預言的特異功能。《宋高僧傳》載他“每有言時，無不符合”。傳說蘇州節度使錢仁奉得疾，派人拿著香火到他那里發愿。德韶在題疏中告訴他：“令公八十一。”錢仁奉大喜，以為自己可以活到八十一歲，沒想到卻在當年八月十一日去世了。

德韶在宗教界有如此大的影響力，另一方面也是憑著他與吳越國王錢俶的特殊的關系。德韶在文益門下時，文益就告訴他：“汝向后當為國王所師，致祖道光大，吾不如也。”到天臺山時，正值錢俶任臺州刺史，經常向他延請問益，德韶則告訴他：“他日為霸主，無忘佛恩。”后漢乾祐元年（948），吳越國大將胡進思廢當時的吳越國王錢弘倧，錢俶被迎立為國王，應驗了德韶的預言。錢俶把德韶迎到杭州，尊為國師，“申弟子之禮”，署大禪師號。

德韶在說法時也非常強調“國王”的厚恩，據《景德傳燈錄》，他教導弟子“莫虛度時光”，說到佛教信徒應該報答的“四大恩”，即“國王恩難報，諸佛恩難報，父母師長恩難報，十方施主恩難報”，將國王之恩排在“諸佛恩”前，列于四恩之首。說：“若非國王恩力，焉得如此？”德韶在說法時經常提到一些祝愿話，如“久立珍重”，又如“國王萬歲，人民安樂”，又如“國土安樂珍重”，又如“天下太平，大王長壽，國土安樂，無諸患難”，又如“天下太平，大王長壽，久立珍重”，“增益人天壽命，國王安樂無事”，等等。開寶五年（972）六月二十八日去世，享年八十二歲。[3]

二、錢俶與凈慈寺兩任住持

凈慈寺是中國佛教史上的名寺，它正是錢俶在位時修建的。錢俶與凈慈寺的首任住持道清理、次任住持延壽同樣有很深的交往。

道潛，俗姓武氏，河中府人。道潛學佛以及被錢俶尊崇的經歷與德韶非常相似。

首先，道潛與德韶都是法眼宗創始人文益的弟子，是同門師兄弟。

其次，兩人都曾被文益預言。道潛初謁撫州文益，文益就對他預言：“子向后有五百毳徒，而為王侯所重。”

第三，道潛與德韶都被錢俶尊以師禮。道潛開始時駐錫于一衢州古寺，閱《大藏經》。到顯德初，文益的預言終于應驗。錢俶命入王府，受菩薩戒，造大伽藍，號慧日永明。這就是凈慈寺的前身。錢俶請道潛住永明院，賜號曰慈化定慧禪師，別給月俸。又賜十八羅漢銅容。后又在賜號中加“應真”二字。

建隆二年（961）九月十八日道潛去世。[4]

凈慈寺的第二任住持為延壽。延壽是中國佛教哲學史上的一位杰出人物，也是法眼宗思想的集大成者。

延壽，字沖元，俗姓王氏。延壽本貫丹陽，后遷居杭州人。[5]他生于唐開祐元年（904）。《五燈會元》卷10《永明延壽禪師》，“總角之歲，歸心佛乘。既冠不茹葷，日唯一食”。他讀《法華經》，才六旬即能背誦。

據《凈慈寺志》卷8，貞明五年（919），延壽十六歲那年，他向錢元瓘獻《齊天賦》，受到眾人的稱贊。長興二年（931），二十八歲的延壽出任華亭鎮將。此外，據《東坡志林》卷2《壽禪師放生》，延壽還曾提任過“北郭稅務專知官據”。據說，延壽曾奉命督納軍需，用庫錢買魚放生，事發入獄，被判處死刑。據《東坡志林》卷2《壽禪師放生》，棄市之日，文穆王錢元瓘特地讓人去觀察延壽的反應，如“悲懼如常人”，即殺之;如不是，則將之赦免。后見延壽在臨刑時“淡然無異色”，就網開一面，讓他出家。時值翠巖令參主持龍冊寺，延壽壽拜在他的門下。

當時國師德韶正在天臺山弘化法眼宗，延壽前往參學，獲得印可，成為德韶門下首席弟子。據《景德傳燈錄》，德韶曾對他說：“汝與元帥有緣，它日大興佛事。”延壽出山后初住雪竇寺，據《宋高僧傳》卷28《大宋錢塘永明寺延壽傳》，他在那里“除誨人外，瀑布前坐諷禪嘿”。

延壽深受錢俶愛重，錢俶曾請他行方等懺，購物放生。建隆元年，錢俶因見靈隱寺頹廢傾圮，命延壽到杭州主持修復工作，寺成后延壽入住其中，成為為靈隱寺第一世。次年，吳越國修成永明寺，命延壽為住持，系永明寺第二世。他在永明寺，門下弟子達二千人，時號“慈氏”。延壽開寶八年十二月二十六日去世，終年七十二歲。

延壽一生著述豐富，有《宗鏡錄》一百卷、《萬善同歸集》三卷、《唯心訣》一卷、《神棲安養賦》一卷、《定慧相資歌》一卷。《宗鏡錄》是一部佛學巨著。當時吳越國境內各種佛教宗派都很發達，彼此之間不免產生佛學理論上的分歧。延壽在錢俶支持下，曾廣泛召集慈恩宗、賢首宗、天臺宗僧人，“分居博覽，互相質疑”，最后“以心宗之衡以準平之”，在此基礎上匯集成《宗鏡錄》一百卷，對當時佛教各宗派之間的宗旨分歧，持調和態度。書成后，錢俶親自為《宗鏡錄》作序。序云：

詳夫域中之教者三：正君臣，親父子，厚人倫，儒，吾之師也;寂兮寥兮，視聽無得，自微妙，升虛無以止乎乘風馭景，君得之則善建不拔，人得之則延貺無窮，道，儒之師也;四諦十二因緣，三明八解脫，時習不忘，日修以得，一登果地，永達真常，釋，道之宗也。惟此三教。并自心修。《心鏡錄》者。智覺禪師所撰也。總乎百卷。包盡微言，我佛金口所宣，盈于海藏，蓋亦提誘后學。師之智慧辯才，演暢萬法，明了一心，禪際河游，慧間云布，數而稱之，莫能盡紀。聊為小序，以頌宣行云爾。

錢俶在書中也表達了他自己的佛教思想。對于儒、佛、道三家的關系，錢俶將佛教置于儒、道之前，難怪他幾乎把佛教當作國教了。

三、錢俶與天臺宗兩任國師

錢俶對于佛教的貢獻，第一件大事是支持法眼宗在吳越國發展壯大，第二件大事便是扶持天臺宗中興。他因此與天臺宗的兩任宗師羲寂、義通結下不解之緣。

天臺宗是以浙江為基地的一個全國性佛教宗派。會昌滅佛，天臺宗受到毀滅性打擊，大量天臺教籍被焚毀，天臺宗一蹶不振。到山家十三祖元琇時，他坐堂說法，居然連徒弟都招不到，天臺宗黯然不振的局面，可見一斑。到元琇的弟子清竦時，由于他與吳越官方的關系處得不錯，天臺宗的情況似有所好轉。但是，天臺宗與當時其他一些佛教宗派相比，仍顯得勢單力薄。據錢儼《建傳教院碑銘》記載，即使到清竦的弟子羲寂時期，愿齊相中了一塊寶地，想給他興建一座寺院，但因“財施不供，莫能遽成其志”，后來雖然建起來了，不過“法堂三間，廚屋數舍，覆茅累塊，悉尚樸素”，[6]相當簡陋，與禪宗僧人如德韶一人就擁有數十個道場的規模根本不能相提并論。

羲寂在法眼宗僧人德韶與錢俶的幫助下開始其中興天臺宗的事業。

羲寂，或誤作義寂，天臺宗山家十五祖。字常照，俗姓胡氏，溫州永嘉人。生于貞明五年（919）。幼出家，旋入開元寺。師授《法華經》，期月而徹。受具后，往越州學南山《鈔》。既通律義，去天臺山學止觀。因會昌滅佛后，天臺教籍散佚不全，羲寂中興天臺宗的第一手措施便是著手搜集、整理天臺宗典籍。他在金華古藏中得《凈名疏》。他后來聽說高麗、日本尚有完整的天臺的典籍，他請求錢俶遣使從高麗、日本取回這些天臺宗的典籍，這為后來山家中興局面的形成打下了文獻上的基礎。

羲寂與當時在吳越國勢力很大的法眼宗僧人建立了密切的聯系，尤與國師德韶交往甚密。羲寂能從海外取回天臺典籍，德韶功不可滅;他能夠認識錢俶，也完全是依靠德韶的引薦。德韶還為天臺宗推薦可堪造就的僧人，如行靖、行紹，本在德韶弟子延壽門下學習，德韶命他們拜入羲寂門下。又如天臺宗的山家十六祖寶云義通初來吳越也是先到德韶門下，后來才到羲寂那里“聞一心三觀之旨”的。[7]羲寂門下的弟子也常常到德韶那里聽講。

羲寂在吳越國深受尊重，錢俶在位時累請開演，又私署凈光大師并紫方袍。今《四明尊者教行錄》錄下錢俶給羲寂的三道制書。制書中記錄了羲寂講經以及錢俶給予賞賜等事，是錢俶與羲寂交往的實證。

吳越亡國后，太平與國五年（980），羲寂下山，入州治寺居住。此間他曾去黃巖乘舟泛江放生，講流水長者品。又至海門靈石寺，勸人修寺塑像。雍熙四年（987），十一月去世，享年六十九歲。

羲寂的繼任者是寶云義通，天臺宗山家十六祖。義通字惟遠，高麗人，俗姓尹氏，幼從龜山院釋宗為師，受具之后學華嚴起信，為國宗仰。晉天福時來中國，初至天臺云居，禮法眼宗僧人德韶。后謁螺溪羲寂，聞一心三觀之旨，嘆曰：“圓頓之學畢茲轍矣。”遂留受業。

義通回國時，途經明州，時明州地方長官錢惟治將他留在明州。義通從此在明州傳教。開寶元年，顧承徽舍宅為傳教院，請義通居住。義通與他的老師羲寂一樣，與錢俶的關系也十分密切。《寶云振祖集》中還收錄了錢俶寫給他的兩首詩，曰《詩寄贈寶云通公法師》兩首：[8]

海角復天涯，形分道不賒。燈清贊圓覺，香暖頂袈裟。戒比珠無類，心猶鏡斷瑕。平生賴慈眼，南望一咨嗟。

相望幾千里，曠然違道情。自茲成乍別，疑是隔浮生。得旨探玄寂，無心競利名。苑齋正秋夜，誰伴誦經聲。

從“南望一咨嗟”、“相望幾千里”等句可以看出。錢俶這兩首詩當是他納土歸宋后寫的。當時錢氏舉族北遷，文武官員也都隨往開封，錢俶在南方值得他想念的朋友，也就是這些佛教同道中的僧人了。

參考文獻：

[1]《景德傳燈錄》卷25《天臺山德韶國師》.

[2]《宋高僧傳》卷13《大宋天臺山德韶傳》.

[3]吳任臣《十國春秋》卷89《德韶傳》.

[4]《景德傳燈錄》卷25《杭州永明道潛禪師》。吳任臣《十國春秋》卷89《道潛傳》.

[5]王日休《龍舒增廣凈土文》卷6《國初永明壽禪師》，《樂邦文類》卷3《大宋永明智覺禪師傳》.

[6]宗曉編《四明尊者教行錄》卷7《螺溪尊祖集》.

[7]志磐《佛祖統紀》卷8《寶云法師本紀》.

[8]宗曉《四明尊者教行錄》卷7《寶云振祖集》.