“定篇”類選文的教學(xué)模式化傾向

韓衛(wèi)娟 裴啟雄

2003年，上海師范大學(xué)的王榮生教授從教學(xué)功能的角度將課文選文分成四種類型，“定篇”“例文”“樣本”“用件”?！岸ㄆ笔钦Z文課程規(guī)定的要素之一，所擔(dān)任的課程功能是文化傳承，在教學(xué)中，應(yīng)以引導(dǎo)學(xué)生透徹地理解作品本身為旨?xì)w。這種分類最直接的作用是將課文教學(xué)從單一的講讀模式中解救出來，而根據(jù)選文的承載功能設(shè)計不同的教學(xué)。然而，王榮生“定篇”理論，只提出了定篇的教學(xué)功能，而對其功能究竟如何發(fā)揮、基于定篇的教學(xué)到底應(yīng)該如何去設(shè)計并沒有指出相對明確的思路。這在某種程度上導(dǎo)致了“定篇”教學(xué)的種種問題。本文以王榮生的選文類型理論為邏輯起點，隨機(jī)抽取中國知網(wǎng)上若干“定篇”類選文的教學(xué)設(shè)計，分析其教學(xué)現(xiàn)狀，指出“定篇”教學(xué)存在的模式化傾向，并嘗試提供相應(yīng)的問題解決思路。

一、片面注重工具性

筆者在“中國知網(wǎng)”上隨機(jī)抽取了12篇《學(xué)奕》的教學(xué)設(shè)計，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，其中有9篇都是圍繞字義、詞義進(jìn)行教學(xué)，課堂教學(xué)的主要工作是翻譯。

例如，周雅會的《學(xué)弈》課上，雖然在課程的開始使用音樂導(dǎo)入，但之后的教學(xué)設(shè)計中，幾乎整節(jié)課都在進(jìn)行生字、詞和語句的講解。那么，文言文教學(xué)的真正意義何在？正如朱自清在《經(jīng)典常談》中所說，文言文這樣的“經(jīng)典名篇”的教學(xué)不在其實用價值，而在于文化傳承。這也正是“定篇”類選文教學(xué)的要旨。選入課本的文言文，都是中國傳統(tǒng)文化的精粹，理應(yīng)承擔(dān)文化傳承的功能，如果課堂上純粹進(jìn)行簡單的文言文轉(zhuǎn)換為白話文的翻譯工作，則會大大削弱經(jīng)典選文所應(yīng)承擔(dān)的功能、所能發(fā)揮的意義。這其實是一種片面注重語文工具性與實用性、非常功利化的教學(xué)行為，學(xué)生在這種教學(xué)模式下體驗不到優(yōu)秀文化帶來的情感沖擊和思想熏陶，“定篇”教學(xué)也被處理成了固化不變的語文知識的講授，其教學(xué)旨趣與其他知識性文本無異，“經(jīng)典名篇”喪失了應(yīng)有的文化價值。而在這種情況下，教師只是作為一個類似“字典”的角色存在，無疑也與新課標(biāo)所期待的“引導(dǎo)者”“啟發(fā)者”存在較大差距。究其原因，一方面是由于應(yīng)試教育背景下急功近利的心態(tài)，其次是教師作為教育者缺乏對“定篇”的理性認(rèn)識，未能準(zhǔn)確把握文本及其教育功能。

在新課程改革、注重學(xué)生核心素養(yǎng)的背景下，教師應(yīng)從文化傳承和文學(xué)涵養(yǎng)的角度出發(fā)，為學(xué)生的生命成長負(fù)責(zé)，挖掘“定篇”選文的文化價值，發(fā)揮經(jīng)典教育的真正魅力。

二、文本解讀照抄照搬教參

為更全面地掌握“定篇”類選文存在的教學(xué)問題，筆者再次從“中國知網(wǎng)”上選取了20篇教學(xué)設(shè)計進(jìn)行了分析，其中包括范俊勝的《學(xué)弈》、陳宏斌的《石灰吟》、何捷的《匆匆》、何曉紅的《匆匆》、耿翠蘭的《窮人》、金明東的《窮人》、汪潔琴的《窮人》、吳秀玲的《狼牙山五壯士》、盧望軍的《狼牙山五壯士》、謝莉的《匆匆》、虞大明的《狼牙山五壯士》、張瑞清的《石灰吟》、張祖慶的《狼牙山五壯士》、張祖慶的《窮人》、趙昭的《匆匆》、周奇的《學(xué)弈》、林燕的《長相思》、張凌辰的《長相思》、孫秀萍的《長相思》、侯秉琛的《少年閏土》。筆者以這20篇教學(xué)設(shè)計為樣本，對比了它們與教參教學(xué)設(shè)計、名家的權(quán)威解讀的聯(lián)系與區(qū)別。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，95%的教學(xué)設(shè)計在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點及教學(xué)思路方面與教參存在諸多雷同；85%的教學(xué)設(shè)計在文本解讀方面是在延續(xù)教參的文本解讀思路，而沒有嘗試讀出自己的感覺或去參考權(quán)威專家的解讀。在上述情況下，多數(shù)教學(xué)設(shè)計并沒有圍繞選文中心去設(shè)計，反而把字詞或修辭手法作為教學(xué)重點，其中75%的教學(xué)設(shè)計甚至出現(xiàn)了“字詞講解—理解段落大意—感受文章主旨”的固化傾向。

定篇的教學(xué)應(yīng)該是什么樣的？以朱自清的名篇《匆匆》為例，這篇文章不但在語言文字和形式上極具美感，且展現(xiàn)了作者的睿智與深刻。在教學(xué)時，教師應(yīng)首先建立起自己與作品的共鳴，然后再去參考權(quán)威學(xué)者對這篇文章的解讀，帶領(lǐng)學(xué)生體會其中復(fù)雜而深刻的內(nèi)涵，而不是機(jī)械地照搬教參內(nèi)容。真正的經(jīng)典名著教學(xué)，應(yīng)該像張小燕《詩為骨、樂為魂——有感古詩新唱<靜夜思>》的教學(xué)設(shè)計一樣，以加強古詩文中所蘊含的真正精神魅力為最終落腳點。該設(shè)計主要以音樂為教學(xué)媒介，在音樂的恰當(dāng)配合中帶領(lǐng)學(xué)生感受古詩文的豐富意境和豐厚情感，建立起學(xué)生與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親近感，感受其中的人文內(nèi)涵。從而使學(xué)生自覺傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富民族精神。

三、教學(xué)設(shè)計難逃“模式化”窠臼

語文教學(xué)，尤其是經(jīng)典文學(xué)作品的教學(xué)，十分注重情感體驗與熏陶，最忌諱的就是“模式化”。然而，自“紅領(lǐng)巾教學(xué)法”以來，語文課堂教學(xué)的各種教學(xué)模式卻層出不窮。盡管類似“先學(xué)后教”“小組合作”這樣的形式，實則是教師嘗試解決語文教學(xué)問題的思考，但卻將“定篇”教學(xué)推入了另一種教條化、模式化的窠臼。在“定篇”教學(xué)中，這種模式化首先體現(xiàn)在將定篇的“文化性”“文化內(nèi)涵”的挖掘解讀為“中心思想”及“思想性”，割裂了文本與思想的內(nèi)在聯(lián)系，將豐富的文本內(nèi)涵簡單化，從而也將定篇所能培育的“人文素養(yǎng)”固化和單一化。

例如，在納蘭性德《長相思》的教學(xué)設(shè)計中，筆者搜集的幾乎所有教學(xué)設(shè)計都著眼于文本的“思鄉(xiāng)情深”，對于詞本身優(yōu)秀的表達(dá)方式、豐富的情感變化則視而不見。但是，教師的文本解讀應(yīng)以文本為中心，過于追求結(jié)論或思想意義，就會架空文本，使課堂脫離選文，“定篇”所蘊含的文化內(nèi)涵也就成了無源之水、無本之木。

又如，特級教師王崧舟在教學(xué)《長相思》時，加入了遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的情境，讓學(xué)生反復(fù)吟誦“山一程，水一程，身向逾關(guān)那畔行”這樣的句子，當(dāng)學(xué)生的吟誦相對到位了，詩詞中豐厚的情感、情緒與意境，包括很多只可意會不可言傳的內(nèi)涵，都會通過誦讀傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生與詩詞作者心靈相通。也就是說，“定篇”的教學(xué)，要立足于“原文”，也就是文本本身，通過對文本的反復(fù)品讀、體會，用文本本身的魅力去喚醒學(xué)生的體驗，而不是只給學(xué)生一個干巴巴的結(jié)論。

“定篇”教學(xué)正在陷入一種盲目逐新的模式，新課程改革強調(diào)學(xué)生為主體、學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，因此，出現(xiàn)了諸如“小組討論”“當(dāng)堂訓(xùn)練”“翻轉(zhuǎn)課堂”等創(chuàng)新型的課堂教學(xué)方式，這種方式也出現(xiàn)在了諸多“定篇”教學(xué)的課堂上。但是，教學(xué)方法和教學(xué)模式的選擇，應(yīng)“因課制宜”，對于“定篇”類選文更是如此，有些文章需要教師激情洋溢地講授，如《狼牙山五壯士》；有些文章需要學(xué)生個體細(xì)細(xì)地品味、思考，如《匆匆》；有些用小組研討的方式更能接近文本的內(nèi)核與靈魂，如《少年閏土》。當(dāng)然，實際情況還要根據(jù)教師的個性特點、學(xué)生學(xué)情等具體問題具體分析。

“定篇”基本是最優(yōu)秀的文學(xué)作品，十分強調(diào)教師作為引導(dǎo)者的“現(xiàn)場表演”，強調(diào)教師作為學(xué)生與經(jīng)典作品溝通的“橋梁”和“媒介”作用，也就是說，在“定篇”課堂中，教師對文本的感受是第一位的，教師要發(fā)揮重要作用。

總之，盡管“定篇”類選文的教學(xué)已經(jīng)取得了一定成就，在實際教學(xué)中，教師對于“定篇”類選文的處理，卻常常與其應(yīng)該發(fā)揮的功能大相徑庭。究其原因，主要有教師對“定篇”類選文的教育功能認(rèn)知不足、“紅領(lǐng)巾教學(xué)法”影響過大和文化環(huán)境影響等。歸根結(jié)底，“定篇”的教學(xué)，要帶領(lǐng)學(xué)生透徹地理解作品本身，尤其要追求神似，而不是形似，才有可能達(dá)到出神入化的效果。也就是說，“定篇”教學(xué)要用文化性影響學(xué)生的成長，塑造學(xué)生的精神品格，絕不能本末倒置，讓華而不實的教學(xué)模式干擾課堂。

（作者單位：北京聯(lián)合大學(xué)師范學(xué)院/北京市門頭溝區(qū)大峪第一小學(xué)）

（責(zé)任編輯 岳 舒）