孔子“克己復(fù)禮”思想的德育價(jià)值

王徵翾

摘? ?要：近年來(lái)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和應(yīng)試教育的影響，現(xiàn)代德育理念出現(xiàn)功利化傾向，導(dǎo)致道德滑坡帶來(lái)的惡劣后果在社會(huì)上頻頻出現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多優(yōu)秀的德育理念，對(duì)解決當(dāng)今德育出現(xiàn)的問(wèn)題有重要作用，同時(shí)能夠?yàn)楫?dāng)今德育的發(fā)展提供借鑒。孔子“克己復(fù)禮”思想即克制自己不合理的欲望，從而恢復(fù)“周禮”。“克己復(fù)禮”作為一個(gè)哲學(xué)命題可以對(duì)當(dāng)今德育提供方法論的指導(dǎo)。在探析“克己復(fù)禮”思想的內(nèi)涵及其哲學(xué)意義的基礎(chǔ)上，研究其德育價(jià)值，探析其道德主體性對(duì)德育對(duì)象的道德自覺和道德自律的要求對(duì)德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的作用;解讀“克己復(fù)禮”思想對(duì)德育內(nèi)容的補(bǔ)充和豐富，及其對(duì)德育實(shí)踐所提供的方法論指導(dǎo)等德育價(jià)值，從而為當(dāng)代德育的發(fā)展提供有益思考。

關(guān)鍵詞：克己復(fù)禮;哲學(xué)意義;德育價(jià)值

中圖分類號(hào)：G416? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1009-010X（2019）27-0009-06

《三國(guó)志·魏志·文帝紀(jì)》有記載：“昔仲尼大圣之才，懷帝王之器……可謂命世之大圣，億載之師表者也。”孔子的以“仁”為核心，所形成的包括目標(biāo)、方式、實(shí)踐等一系列完整內(nèi)容的德育理念，因其獨(dú)具特色的價(jià)值，被后世人譽(yù)為“萬(wàn)世師表”。欲解讀孔子的“仁”思想，則要以“克己復(fù)禮”思想為出發(fā)點(diǎn)，正如《論語(yǔ)·顏淵》里的論述：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！’”。但是，以往學(xué)者對(duì)“克己復(fù)禮”思想的研究大多側(cè)重于其政治學(xué)角度，而忽視了“克己復(fù)禮”的倫理學(xué)內(nèi)涵及其作為一種方法論對(duì)當(dāng)今德育的重要意義。我們可以順著孔子“克己復(fù)禮”思想的道德理路，將其和當(dāng)代德育建立聯(lián)系，在探析“克己復(fù)禮”思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，研究其德育價(jià)值，試圖為當(dāng)代德育的發(fā)展提供有益思考。

一、孔子“克己復(fù)禮”思想的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)

孔子的“克己復(fù)禮”思想是儒家倫理道德的核心命題之一。“克己復(fù)禮”是指克制自己不合理的欲望從而恢復(fù)周禮，孔子提出這個(gè)命題作為其政治目的的德育手段，對(duì)當(dāng)今德育有重要的借鑒價(jià)值，其中涉及到的對(duì)公私關(guān)系的解讀，在當(dāng)今社會(huì)依然適用。但是，“克己復(fù)禮”思想的政治目的是與當(dāng)今的時(shí)代要求不符的，我們要辯證地去看待。

（一）孔子“克己復(fù)禮”思想的內(nèi)涵

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)“克己”的內(nèi)涵已形成共識(shí)。關(guān)于對(duì)“克己復(fù)禮”的界定，近代以前一直莫衷一是，這是由于上古文獻(xiàn)往往微言大義，文獻(xiàn)內(nèi)容內(nèi)涵豐富、外延寬廣，本課題在對(duì)近代以前的文獻(xiàn)資料歷史化梳理以及將近代學(xué)者們秉持的理論整理分析后，可以在學(xué)術(shù)界基本統(tǒng)一的概念基礎(chǔ)上，提出“克己復(fù)禮”思想內(nèi)涵蘊(yùn)含德育價(jià)值的界定。“克己”即克制自己不合理的欲望或約束自己不合理的言行舉止。“克”是有意識(shí)地克制和約束，而不是無(wú)目的地扼殺;“己”強(qiáng)調(diào)的是不合理的欲望和言行舉止，并不是一切欲望。“克己”是一種對(duì)自然人欲求的道德約束，是對(duì)道德行為有選擇性地要求，從而達(dá)到“復(fù)禮”的終極目的。所以在“克己”的行為范式下，孔子希望塑造的是能夠“復(fù)禮”的君子式理想人格，而并不是無(wú)理由地扼殺一切自然欲望的“圣人”。

“復(fù)禮”的內(nèi)涵較為復(fù)雜，主要源于“禮”內(nèi)涵的不確定性。之所以用“克制自己不合理的欲望或約束自己不合理的言行舉止”來(lái)定義“克己”，是因?yàn)榭鬃印翱思簭?fù)禮”這一思想的終極目的是“復(fù)禮”。對(duì)于“復(fù)禮”的界定學(xué)術(shù)界一直不能統(tǒng)一。“復(fù)”的本意為“踐、履”，后引申為常用的“恢復(fù)、返回”之意，如果按照文學(xué)“三古七段”的劃分，閱讀上古文獻(xiàn)，多以其本意為主，但解讀孔子的思想，其文學(xué)內(nèi)容是服務(wù)于政治目的，不能單純的以文字意義來(lái)解讀。事實(shí)上，之前的學(xué)者也大多從政治學(xué)角度解讀孔子的“克己復(fù)禮”思想，從其維護(hù)周王室統(tǒng)治以及為改變“禮崩樂(lè)壞”局面所做出的努力來(lái)看，孔子“克己復(fù)禮”思想的思想淵源應(yīng)出自于其對(duì)“周禮”的維護(hù)。故而，“復(fù)禮”應(yīng)解釋為恢復(fù)“周禮”。這里的“周禮”已經(jīng)不是完全意義上的周王朝的禮樂(lè)制度了。孔子認(rèn)為，周王室的衰微以及“禮崩樂(lè)壞”導(dǎo)致了社會(huì)的混亂和戰(zhàn)爭(zhēng)，所以試圖通過(guò)“克己復(fù)禮”的努力來(lái)塑造人們“仁”的理想人格，從而達(dá)到社會(huì)的和諧統(tǒng)一。那么，他在這里所倡導(dǎo)的“周禮”就不是無(wú)力改變王室衰敗的舊的禮樂(lè)制度，而是一種在原有基礎(chǔ)上更加符合時(shí)代特征的新的“周禮”。

因此，基于以上分析，“克己復(fù)禮”是指克制自己不合理的欲望從而恢復(fù)周禮，但是對(duì)“禮”的解讀，要秉持“與時(shí)俱進(jìn)”的原則。事實(shí)上，“復(fù)禮”內(nèi)涵的多樣性，是源于時(shí)代需求的日新月異。孔子理想中的“周禮”回歸，并不是單純意義上的復(fù)制，而是一種超越式的借鑒，使“周禮”更加符合時(shí)代特征。正如熊燕軍曾提到：“在階級(jí)社會(huì)里，超階級(jí)的行為規(guī)范實(shí)際上是不存在的，也不可能存在。孔子沒能找到超階級(jí)的行為規(guī)范，但是通過(guò)以‘仁’釋‘禮’，事實(shí)上擴(kuò)大了禮的內(nèi)涵，從而使得‘禮’具有了某些超階級(jí)的特征。”從這個(gè)角度而言，可以說(shuō)孔子的政治理想在那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生“與時(shí)俱進(jìn)”的雛形了。可這種改變和新意，依然沒有使其思想跳出階級(jí)社會(huì)的圈子，孔子所提倡的“克己復(fù)禮”的根本目的依然是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，所以我們今天探討“克己復(fù)禮”思想的德育價(jià)值，就必須是批判式的繼承，將“禮”的內(nèi)涵超越階級(jí)范式，更貼近一般意義上的禮儀規(guī)范。

（二）孔子“克己復(fù)禮”思想的實(shí)質(zhì)

孔子的“克己復(fù)禮”思想，實(shí)質(zhì)上是一種提倡先進(jìn)社會(huì)意識(shí)及其方法論的哲學(xué)命題。“克己”的終極目的是“復(fù)禮”，這個(gè)“禮”就是孔子心目中能夠促進(jìn)社會(huì)和諧的“周禮”;而全社會(huì)的“復(fù)禮”是通過(guò)每個(gè)個(gè)體的“克己”實(shí)現(xiàn)的。所以說(shuō)，“克己”并不終止于個(gè)體的行為上的自我約束或道德上的自我實(shí)現(xiàn)，而應(yīng)該是對(duì)“復(fù)禮”的辯證回歸運(yùn)動(dòng)。“克己復(fù)禮”思想中的“己”是個(gè)人不合理的欲望，這種私欲在哲學(xué)中可以說(shuō)是主觀的個(gè)別性或者抽象的個(gè)體性。在中國(guó)哲學(xué)中，“私”往往與“公”相對(duì)應(yīng)，“公”是社會(huì)秩序或倫理普遍物，“私”即未獲得倫理承認(rèn)的人的自然存在的個(gè)別性，所謂 “一己之私”。公私的取舍實(shí)質(zhì)上就是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)史的“義利之辯”，即道德和利益何者更重，從理論上表現(xiàn)出道義論和功利論兩種傾向，儒家堅(jiān)持的是道義論，即孔子在“克己復(fù)禮”思想中提倡的克制自己的不合理私欲，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的“周禮”恢復(fù)。

孔子的“克己復(fù)禮”思想對(duì)公私關(guān)系的解讀在現(xiàn)今而言依然有其合理性。人自然存在的“一己之私”其實(shí)有其存在的普遍性，而每個(gè)人普遍存在的私欲又有其個(gè)體的特殊性，所以孔子承認(rèn)每個(gè)個(gè)體所存在的欲求的普遍性，而要求人們?nèi)タ朔约禾厥庑灾械牟缓侠沓煞帧？鬃印翱思簭?fù)禮”思想雖然堅(jiān)持道義論傾向，卻并不以犧牲個(gè)體為前提，這種有選擇性地?fù)P棄，也是符合當(dāng)今“義利之辯”的倫理學(xué)命題的。

人的個(gè)體欲求與社會(huì)的普遍倫理觀念的矛盾在現(xiàn)實(shí)中是不可避免的，孔子“克己復(fù)禮”思想實(shí)際上為解決這個(gè)矛盾提出了十分有效地思路：個(gè)人克制自己的不合理私欲，從而促進(jìn)全社會(huì)的道德實(shí)現(xiàn)。這是對(duì)個(gè)體的道德自覺和道德自律上的要求，以個(gè)體的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)全體的道德進(jìn)步，而不是以全社會(huì)的道德要求去強(qiáng)迫個(gè)體個(gè)性的遏制性改變，從方法論上來(lái)說(shuō)，可行性和指導(dǎo)意義要更高。

二、孔子“克己復(fù)禮”思想的德育價(jià)值

當(dāng)今的時(shí)代，正如馬克思·韋伯所說(shuō)，這是個(gè)“理性化”的時(shí)代，可當(dāng)今中國(guó)人的道德行為卻存在著工具合理性和價(jià)值不合理性之間的矛盾。這其中固然有經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展所帶來(lái)的價(jià)值觀的短暫迷失和社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，但是當(dāng)代道德教育的不足才是最重要的原因。而孔子“克己復(fù)禮”思想中蘊(yùn)含著中國(guó)儒家傳統(tǒng)的義利之辯觀念，發(fā)揮對(duì)個(gè)體個(gè)性化的克制對(duì)全體道德進(jìn)步的作用這一觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今道德教育的不足有著重要意義，它能從對(duì)德育對(duì)象、內(nèi)容、實(shí)踐三個(gè)角度出發(fā)，發(fā)揮其德育作用。

（一）孔子的“克己復(fù)禮”思想內(nèi)含的道德主體性有利于德育對(duì)象道德行為的實(shí)現(xiàn)

德育的根本目的是通過(guò)德育活動(dòng)促進(jìn)德育對(duì)象，對(duì)道德行為準(zhǔn)則的自覺遵循和對(duì)相應(yīng)義務(wù)的自覺履行。孔子“克己復(fù)禮”對(duì)個(gè)體道德自覺和道德自律的要求，與德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)對(duì)德育對(duì)象的要求有著內(nèi)在一致性，這有利于德育對(duì)象自覺行使道德行為。

1.“克己”層面的道德自覺有利于德育對(duì)象對(duì)道德行為準(zhǔn)則的遵循。“克己”內(nèi)涵體現(xiàn)的對(duì)德育對(duì)象的道德自覺的要求促使其自覺遵循道德行為準(zhǔn)則。“克己”的要求首先強(qiáng)調(diào)了自我這個(gè)個(gè)體在道德觀念和道德行為中的自覺性，它強(qiáng)調(diào)道德主體自發(fā)地發(fā)現(xiàn)自身欲求的不合理成分，并自主地、有意識(shí)地去克制它，體現(xiàn)了道德主體性。正如陳瑛所說(shuō)：“我們知道，一切道德觀念和道德行為，必須自覺自愿，由自我決定，按照自我所認(rèn)可的方向、方式方法去做。肯定自我的作用，強(qiáng)調(diào)自我的作用，正是道德的顯著特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，尤其是與法律的區(qū)別之點(diǎn)。”孔子“克己”層面的要求充分體現(xiàn)了道德主體性的作用，肯定自我的道德判斷和道德追求，而這必然要求道德主體對(duì)社會(huì)全體所遵循的道德行為準(zhǔn)則有著清醒的認(rèn)知和自覺認(rèn)同。這就對(duì)德育活動(dòng)中德育對(duì)象對(duì)道德行為準(zhǔn)則地自覺遵循發(fā)揮了積極作用。“克己”的德育價(jià)值即是要求在德育活動(dòng)中引導(dǎo)德育對(duì)象形成正面的道德價(jià)值觀，使其能夠在道德認(rèn)知中得出正確的判斷，那么在接下來(lái)的道德行為的行使過(guò)程中，德育對(duì)象就能充分發(fā)揮自己作為道德主體的自主性，克制不合理欲求，使自身更加符合道德行為準(zhǔn)則。

2. “復(fù)禮”層面的道德自律有利于德育對(duì)象對(duì)相應(yīng)義務(wù)的履行。“復(fù)禮”內(nèi)涵體現(xiàn)的對(duì)德育對(duì)象的道德自律的要求促使其自覺履行相應(yīng)的道德義務(wù)。孔子在原基礎(chǔ)上有所“損益”的周禮，是其認(rèn)為維系封建統(tǒng)治、促進(jìn)社會(huì)和諧的關(guān)鍵，故而要求人們能夠克制自己的不合理欲望，從而使自己的行為能更加符合社會(huì)需要，恢復(fù)周禮的規(guī)范作用。孔子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)蕩的根本原因是禮崩樂(lè)壞，所以要恢復(fù)“禮”制的社會(huì)規(guī)范作用，在這里孔子的“克己復(fù)禮”思想體現(xiàn)了道德主體性和社會(huì)規(guī)范性的統(tǒng)一，以道德主體的自覺促進(jìn)社會(huì)規(guī)范的完善，又以社會(huì)規(guī)范的約束作用促進(jìn)道德主體對(duì)相應(yīng)義務(wù)的履行。當(dāng)今中國(guó)人的道德行為存在著一種工具合理性和價(jià)值不合理性的矛盾，一方面擁有使道德行為更加合理、履行相應(yīng)義務(wù)的主觀傾向性，一方面又會(huì)在實(shí)踐過(guò)程中受到來(lái)自多方面的干擾，從而使道德觀念和道德行為的銜接中出現(xiàn)斷層，德育效果往往大打折扣。而孔子的“復(fù)禮”則為德育對(duì)象的道德行為增加一層社會(huì)規(guī)范性約束作為保障，用社會(huì)約束感，引發(fā)德育對(duì)象對(duì)相應(yīng)義務(wù)的責(zé)任感的共鳴，從而增加德育對(duì)象道德自律的力度，促進(jìn)其對(duì)相應(yīng)義務(wù)的履行。

（二）孔子的“克己復(fù)禮”思想作為儒家傳統(tǒng)德育理念有利于當(dāng)今德育內(nèi)容的豐富

當(dāng)?shù)掠鳛橐环N教化活動(dòng)對(duì)個(gè)體施加影響時(shí)，其內(nèi)容不免帶有明顯的功利傾向性和時(shí)代時(shí)效性。但是德育的根本落腳點(diǎn)應(yīng)該是德育對(duì)象的道德思想和道德行為，這需要在德育對(duì)象的價(jià)值取向方面做努力，那么德育活動(dòng)的功利性和時(shí)效性就會(huì)對(duì)最終結(jié)果產(chǎn)生不利影響。因此，德育內(nèi)容雖然要緊跟時(shí)代需求，也需要增加其底蘊(yùn)和內(nèi)涵。

1.孔子的“克己復(fù)禮”思想對(duì)德育內(nèi)容給予傳統(tǒng)文化角度的補(bǔ)充。孔子“克己復(fù)禮”思想對(duì)當(dāng)今德育的不足從傳統(tǒng)文化角度提供補(bǔ)充。當(dāng)前我國(guó)的德育內(nèi)容政治傾向性明顯，德育與思想政治教育混為一談，對(duì)于德育對(duì)象的德育自覺的培養(yǎng)有著面面俱到但又銜接斷層的弊端。中小學(xué)強(qiáng)調(diào)面面俱到的道德觀，但到高中和高校教育又是思想政治教育，著重政治理論的學(xué)習(xí)，這其中巨大的銜接斷層讓德育對(duì)象對(duì)道德和黨性區(qū)別模糊不清，加之社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，從而產(chǎn)生對(duì)德育內(nèi)容的懷疑和違背。孔子的“克己復(fù)禮”思想強(qiáng)調(diào)對(duì)德育對(duì)象的不合理欲望的克制，對(duì)比單一的向善導(dǎo)向，“有所為而又有所不為”的自覺選擇性道德行為要更能切合德育對(duì)象的需要。同時(shí)，孔子及其“克己復(fù)禮”思想可以作為德育內(nèi)容傳統(tǒng)文化角度的一個(gè)補(bǔ)充，是德育內(nèi)容的提法，繼承傳統(tǒng)、推陳出新，提高德育內(nèi)容的文化繼承性，拓寬其發(fā)展的時(shí)間長(zhǎng)度。在此基礎(chǔ)上，儒家傳統(tǒng)文化以及“復(fù)禮”思想的內(nèi)在目的從一定意義上而言為德育內(nèi)容的政治內(nèi)容提供理論依據(jù)，可以減輕德育對(duì)象在德育活動(dòng)中對(duì)道德原則和黨性原則的混淆感和矛盾感。

但這里必須注意的是，“禮”作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著階級(jí)本質(zhì)的不同。孔子的“復(fù)禮”復(fù)的是周禮，而我們的思想政治教育的指導(dǎo)思想是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其理論內(nèi)涵存在著階級(jí)性的本質(zhì)區(qū)別，不可混為一談。孔子思想可以作為一種理論依據(jù)在德育內(nèi)容中發(fā)揮借鑒作用，但是德育內(nèi)容的根本依然是具有時(shí)代特色、符合時(shí)代要求的道德規(guī)范。

2.孔子的“克己復(fù)禮”思想對(duì)道德修養(yǎng)內(nèi)涵的新解讀。“禮”內(nèi)涵下的道德修養(yǎng)，是對(duì)個(gè)體理想人格的一種行為指導(dǎo)。道德修養(yǎng)是指?jìng)€(gè)人為實(shí)現(xiàn)一定的理想人格而在意識(shí)和行為方面進(jìn)行的道德上的自我鍛煉，以及由此達(dá)到的道德境界。“孔子的道德修養(yǎng)論是在“禮”的規(guī)范下言說(shuō)的，禮是其學(xué)說(shuō)體系中一個(gè)重要的概念。”孔子的“克己復(fù)禮”思想集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。孔子對(duì)于理想人格“仁”的內(nèi)涵釋義即是“克己復(fù)禮”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的視、聽、言、動(dòng)均要符合“禮”的要求。我們當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)個(gè)人層面的要求是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，事實(shí)上都包含于“仁”字之中。增強(qiáng)個(gè)體的道德修養(yǎng)是德育內(nèi)涵最重要的一環(huán)，個(gè)體在所處的國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校和家庭等小環(huán)境中，都應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻注意道德行為及其影響，因?yàn)檫@不只是“修身”更是“立身”。“立身”就不只要求個(gè)體對(duì)優(yōu)秀道德修養(yǎng)的追求，還需擁有對(duì)自身個(gè)性地正確認(rèn)識(shí)，及時(shí)辨別自身欲求的合理性并能夠用符合“禮”的方式克制它，從而完善自身。

孔子的道德修養(yǎng)中的自主成分可能因主觀因素產(chǎn)生差異。道德修養(yǎng)的內(nèi)涵通常是向善的，對(duì)于人本性的善惡倫理學(xué)家有著不同的判斷，但是他們都堅(jiān)持可以通過(guò)教化引人向善。孔子的“克己復(fù)禮”著重強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)中的主體性，雖然更符合德育要求，但單一的個(gè)體修正可能會(huì)因?yàn)橹饔^差異而背離現(xiàn)實(shí)。“人生在世，不應(yīng)是碎片化、原子式的個(gè)體，而應(yīng)是生活在社會(huì)倫常與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，努力做到一以貫之并能積極融通他人、融入社群的社會(huì)人。每個(gè)人的自身發(fā)展，既要以此社會(huì)倫常與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)為前提，因而也理應(yīng)為維護(hù)此社會(huì)倫常與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)為己任。”故而，德育教化的個(gè)體差異原則在個(gè)體的道德修養(yǎng)形成階段以及后續(xù)的完善過(guò)程中不可或缺，因?yàn)榈掠淖罱K目的是培養(yǎng)符合公共原則的“社會(huì)人”，而不是獨(dú)立于社會(huì)之外的孤立個(gè)體。

（三）孔子的“克己復(fù)禮”思想作為一種方法論可以提供對(duì)德育實(shí)踐的指導(dǎo)

孔子“克己復(fù)禮”思想的核心要求就是道德實(shí)踐，“克”體現(xiàn)的就是德育對(duì)象個(gè)體在公共價(jià)值取向、道德規(guī)范面前的判斷和取舍，凸顯出中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)社會(huì)和諧的現(xiàn)實(shí)責(zé)任感和歷史使命感，這種精神對(duì)當(dāng)代的德育實(shí)踐的指導(dǎo)意義十分重大。它可以古為今用地為當(dāng)今德育實(shí)踐提供新思路，從而深化德育實(shí)踐的自覺性和有效性。

1.孔子的“克己復(fù)禮”思想為德育實(shí)踐提供理論依據(jù)。孔子“克己復(fù)禮”的道德主體性要求促進(jìn)當(dāng)今德育實(shí)踐過(guò)程中德育對(duì)象自主性的培養(yǎng)。當(dāng)前的德育實(shí)踐以考察德育對(duì)象的受教育效果為主要方式，這種考察往往是單向的，單次的，既無(wú)法檢驗(yàn)德育效果的時(shí)效性，也無(wú)法保證考察結(jié)果的正確性。而孔子的“克己”是在道德主體性的基礎(chǔ)上將德育定義為道德糾正而不是道德服從。現(xiàn)代德育實(shí)踐著重對(duì)優(yōu)秀德育內(nèi)涵的認(rèn)同或正面德育模式的踐行，實(shí)際上側(cè)面的削弱了德育對(duì)象在價(jià)值取向形成過(guò)程中的自我意識(shí)，才會(huì)出現(xiàn)在德育活動(dòng)過(guò)程中的偏差，因?yàn)榈掠龑?duì)象缺少了充分的自我感悟和自我糾正環(huán)節(jié)。而孔子“禮”的約束作用是發(fā)生在個(gè)體的自我選擇之后，“克己復(fù)禮”的實(shí)踐方式是“為仁由己”，實(shí)踐圍繞著個(gè)體自主為核心。因此，它給了德育對(duì)象充分的價(jià)值判斷和自我克制的時(shí)間，再用統(tǒng)治者的“禮”進(jìn)行后期約束，雙重保險(xiǎn)，縱然用統(tǒng)治者作為約束和檢驗(yàn)手段不符合現(xiàn)代社會(huì)要求，但是孔子的這種德育實(shí)踐順序卻加深了德育對(duì)象的主體性，從這個(gè)角度而言，孔子的“克己復(fù)禮”無(wú)疑更貼合現(xiàn)代德育的實(shí)質(zhì)——個(gè)人的自我鍛煉才是實(shí)踐和檢驗(yàn)理想人格的真正途徑。

社會(huì)背景不同，故而德育實(shí)踐的根本目標(biāo)是不同的。孔子提出“克己復(fù)禮”思想的社會(huì)背景是禮崩樂(lè)壞，社會(huì)動(dòng)蕩，而當(dāng)前我們所處的社會(huì)環(huán)境雖然存在道德滑坡、不良價(jià)值導(dǎo)向的道德問(wèn)題，但本質(zhì)上是穩(wěn)定和諧的。所以，孔子“克己”的自主實(shí)踐方式我們可以借鑒，但根本目的卻不同于“復(fù)禮”的政治功能，而應(yīng)該是以德育目的為主。

2.孔子的“克己復(fù)禮”思想增強(qiáng)德育實(shí)踐的自覺性和有效性。“己”的主體性促進(jìn)德育實(shí)踐過(guò)程的自覺性和有效性。德育過(guò)程實(shí)質(zhì)上是通過(guò)一系列的有效手段將社會(huì)道德準(zhǔn)則中所蘊(yùn)含的思想價(jià)值觀念內(nèi)化為自身的潛在情感需求，激發(fā)其道德熱情，使其道德思想和道德行為得到不斷地提升與革變，最終實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的提升。“孔子‘克己復(fù)禮’思想作為優(yōu)秀的思想意識(shí)形態(tài)能夠有效地在學(xué)生中間產(chǎn)生認(rèn)同效應(yīng)，從而達(dá)到提高教育效果的目的。”孔子“克己復(fù)禮”思想道德自覺和道德自律的要求，能夠培養(yǎng)德育對(duì)象的內(nèi)省習(xí)慣，促進(jìn)其對(duì)自我修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)深化，自發(fā)的糾正自己的道德行為，更加切合德育要求。“克己復(fù)禮”的最終目的是“仁”。也就是此思想行為的目的是人們?cè)谝欢ǖ乃枷胛幕庾R(shí)形態(tài)下，對(duì)自己的言語(yǔ)及行為舉止進(jìn)行適當(dāng)約束，使其在一定的禮的范圍內(nèi)，也就是“周禮”所提倡的內(nèi)在情感與道德精神上，形成仁愛、和諧、有序的人文關(guān)系氛圍，這與當(dāng)前德育的最終目的有相重合的地方。因此，孔子的“克己復(fù)禮”思想所具有深刻的人文價(jià)值內(nèi)涵，對(duì)德育對(duì)象的教育意義是深遠(yuǎn)持久的，從而增強(qiáng)德育的有效性。

以德育主體的自覺性促進(jìn)德育效果的有效性，其正面影響是必然的，但是一旦德育對(duì)象所堅(jiān)持的價(jià)值選擇是不符合現(xiàn)實(shí)的，可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。這就要求在德育實(shí)踐過(guò)程中要注重對(duì)德育對(duì)象價(jià)值觀的引導(dǎo)，為其在德育實(shí)踐中的價(jià)值判斷奠定正面基礎(chǔ)，從而達(dá)到預(yù)期的德育效果。

三、結(jié)論

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步催促著新的德育體系時(shí)代的到來(lái)。而作為人類文化傳承的重要載體，德育與傳統(tǒng)思想相結(jié)合，對(duì)培養(yǎng)德育對(duì)象的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)德育效果的進(jìn)一步增強(qiáng)具有非常重要的推動(dòng)作用。在充分考慮到歷史局限的前提下，我們需要從科學(xué)的角度認(rèn)識(shí)到孔子的“克己復(fù)禮”思想對(duì)德育對(duì)象、德育內(nèi)容和德育實(shí)踐的積極作用。

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