基于協(xié)同式發(fā)展視角下語(yǔ)文核心素養(yǎng)發(fā)展的策略淺談

顧丹鳳

摘 要：縱觀語(yǔ)文課程的本質(zhì)和定位，其核心素養(yǎng)包含了語(yǔ)言能力、思維意識(shí)、審美素養(yǎng)和文化水平等多個(gè)方面，這就意味著教師絕不能將語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)局限在某一層次、某一個(gè)維度上，而需要在協(xié)同式教學(xué)理念的浸潤(rùn)下引領(lǐng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)地不斷發(fā)展。本文提出要統(tǒng)整融合，在協(xié)同“資源”中為鑄造核心素養(yǎng)奠基；單元架構(gòu)，在協(xié)同“主題”中為鑄造核心素養(yǎng)蓄力；設(shè)置板塊，在協(xié)同“方式”中為鑄造核心素養(yǎng)鋪道。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)整融合 單元架構(gòu) 設(shè)置板塊 協(xié)同發(fā)展

【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-8877（2019）09-0182-01

當(dāng)下，語(yǔ)文教學(xué)的核心目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。縱觀語(yǔ)文課程的本質(zhì)和定位，其核心素養(yǎng)包含了語(yǔ)言能力、思維意識(shí)、審美素養(yǎng)和文化水平等多個(gè)方面，這就意味著教師絕不能將語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)局限在某一層次、某一個(gè)維度上，而需要在協(xié)同式教學(xué)理念的浸潤(rùn)下引領(lǐng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)地不斷發(fā)展。

所謂協(xié)同式教學(xué)理念，就是借助多個(gè)領(lǐng)域、多個(gè)維度的綜合性資源，通過(guò)教師專業(yè)團(tuán)隊(duì)的共同整合和設(shè)置，有效推動(dòng)語(yǔ)文課堂教學(xué)效益地不斷提升。

1.統(tǒng)整融合，在協(xié)同“資源”中為鑄造核心素養(yǎng)奠基

語(yǔ)文核心素養(yǎng)地發(fā)展首先要選擇精準(zhǔn)而富有內(nèi)涵的豐富資源和材料，這就與人的身體成長(zhǎng)發(fā)育有著相同的關(guān)聯(lián)，需要有足夠的營(yíng)養(yǎng)才能保障身體的常態(tài)化輸出。語(yǔ)文課程作為一門綜合性實(shí)踐性的課程，需要擁有廣闊而博大的胸懷，接受并悅納其他領(lǐng)域的資源，達(dá)成教學(xué)資源的整合和運(yùn)用，最終形成素材資源的教學(xué)合力。

就以《鄭成功》一文為例，課文主要描述了民族英雄鄭成功率領(lǐng)鄭家軍抵抗荷蘭侵略者收復(fù)臺(tái)灣和建設(shè)臺(tái)灣的故事。這一內(nèi)容的創(chuàng)作就是要展現(xiàn)兩個(gè)觀點(diǎn)：第一，鄭成功驍勇善戰(zhàn)、熱愛(ài)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)品質(zhì)；第二，自古以來(lái)，臺(tái)灣就是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分。因此，教學(xué)這篇課文時(shí)，我們除了緊扣文本內(nèi)容的細(xì)節(jié)，感知鄭成功的優(yōu)秀品質(zhì)和作者的創(chuàng)作手法之外，還需要引領(lǐng)學(xué)生立體化地吸收與臺(tái)灣相關(guān)的綜合性素材。為此，教師就將語(yǔ)文課程與道德與法治進(jìn)行巧妙的協(xié)同鏈接，引領(lǐng)學(xué)生從道法教材中收集資料，一方面了解當(dāng)下臺(tái)灣的綜合情況，比如風(fēng)土人情、著名景點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承等；另一方面則對(duì)臺(tái)灣發(fā)展的歷史形成更深刻的體悟。借助這樣的綜合性資源，學(xué)生回歸文本就會(huì)發(fā)現(xiàn)，鄭成功在收復(fù)臺(tái)灣之前的凝望與對(duì)話中所蘊(yùn)藏的愛(ài)國(guó)深情，從而充分認(rèn)識(shí)到自古以來(lái)臺(tái)灣就是中國(guó)的領(lǐng)土。

在這一案例中，教師并沒(méi)有將語(yǔ)文教學(xué)局限在語(yǔ)文課程的領(lǐng)域之中，而是巧妙地與道法課程進(jìn)行統(tǒng)整，在協(xié)同資源的基礎(chǔ)上，為學(xué)生核心素養(yǎng)地發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

2.單元架構(gòu)，在協(xié)同“主題”中為鑄造核心素養(yǎng)蓄力

當(dāng)下，語(yǔ)文教材都是以主題內(nèi)涵的方式來(lái)架構(gòu)整個(gè)單元，在單元中雖然文本的內(nèi)容不同，但卻蘊(yùn)藏著共性的主題內(nèi)涵。如果我們依照傳統(tǒng)教學(xué)中就一篇而教一篇的策略，學(xué)生的內(nèi)在認(rèn)知能力將難以形成質(zhì)的飛越。因此，協(xié)同式教學(xué)不僅需要在資源上協(xié)同，還需要在教師專業(yè)隊(duì)伍上協(xié)同，根據(jù)單元內(nèi)容不同，構(gòu)建積極的團(tuán)隊(duì)力量，為高效提煉主題、凸顯主題、落實(shí)主題服務(wù)。

如，蘇教版六上第一單元就是一個(gè)非常典型的愛(ài)國(guó)單元，四篇課文中有現(xiàn)代詩(shī)，也有人物傳記，還有古體詩(shī)。教師就可以針對(duì)教材中課文類型的不同，緊扣“愛(ài)國(guó)主題”和文體不同，設(shè)置這樣的教學(xué)板塊：現(xiàn)代詩(shī)在表達(dá)愛(ài)國(guó)情感中運(yùn)用了怎樣的語(yǔ)言表達(dá)形式？人物傳記在展現(xiàn)人物愛(ài)國(guó)品質(zhì)時(shí)，是如何遴選材料、聚焦特點(diǎn)的？在古體詩(shī)中七言絕句與七言律詩(shī)，在展現(xiàn)人物情感和細(xì)節(jié)上又有怎樣的不同？……

這樣的協(xié)同任務(wù)，一方面緊扣單元的文本主題，同時(shí)也從文本的體裁樣式入手，明確了教師協(xié)同式教學(xué)理念落實(shí)的方向。不同的老師從不同的角度展開(kāi)教學(xué)，有效地凸顯了文本表達(dá)的主題，為學(xué)生在不用文體形式下感知作者的創(chuàng)作方法和表達(dá)主題奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.設(shè)置板塊，在協(xié)同“方式”中為鑄造核心素養(yǎng)鋪道

當(dāng)下，語(yǔ)文課堂教學(xué)存在的最突出的問(wèn)題，就是教學(xué)環(huán)節(jié)細(xì)碎化，教師將每一個(gè)步驟都設(shè)置得滿滿當(dāng)當(dāng)，學(xué)生很少能夠有自主認(rèn)知的空間。因此，我們要積極倡導(dǎo)課堂教學(xué)的板塊意識(shí)。而協(xié)同式教學(xué)就需要順應(yīng)這種課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，引領(lǐng)學(xué)生在板塊狀的教學(xué)過(guò)程中發(fā)展自身的核心能力。

比如蘇教版五下第四單元就是一個(gè)典型的說(shuō)明文單元，由《秦兵馬俑》《埃及的金字塔》《音樂(lè)之都維也納》等三篇經(jīng)典的說(shuō)明文組成。由于學(xué)生已經(jīng)不是第一次接觸說(shuō)明文，我們對(duì)于說(shuō)明文的教學(xué)就不能停留在認(rèn)知性層面上，而需要分別從辨析表達(dá)效果、嘗試表達(dá)實(shí)踐等維度展開(kāi)教學(xué)。針對(duì)這一教學(xué)落腳點(diǎn)，協(xié)同式教學(xué)就可以將教師之間的協(xié)同，轉(zhuǎn)化為師生之間的協(xié)同與生生之間的協(xié)同。教師可以緊扣《秦兵馬俑》中說(shuō)明方法運(yùn)用典型語(yǔ)句進(jìn)行示范性分析，為學(xué)生的學(xué)習(xí)做出榜樣，引導(dǎo)學(xué)生以教師提供的方法來(lái)展開(kāi)學(xué)習(xí)；生生之間的相互合作，就可以嘗試在運(yùn)用說(shuō)明方法的遷移練筆中進(jìn)行交流分享，獲取他人的表達(dá)信息，真正為學(xué)生核心素養(yǎng)地發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

在這一案例中，教師正是豐富了協(xié)同式教學(xué)的方式，實(shí)現(xiàn)了師生之間、生生之間、生本之間的協(xié)同互動(dòng)，搭建了多維化的交流分享渠道，巧妙地提升了課堂教學(xué)的整體性效益。

語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展絕非一朝一夕之事，需要經(jīng)歷眾多的過(guò)程加以夯實(shí)。因此，教師采用了協(xié)同式教學(xué)的方式，讓語(yǔ)文站立在更高的維度和視角廣泛的吸收信息、綜合資源、提煉分類，真正為學(xué)生語(yǔ)文核心能力地發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。