利用假期改善農(nóng)村留守兒童親子關(guān)系的策略

蔡雨芝?鄒紅軍

農(nóng)村留守兒童是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，留守兒童問(wèn)題也一直備受政府與學(xué)界關(guān)注，大量研究對(duì)留守兒童的學(xué)業(yè)成績(jī)、主觀幸福感、心理健康等問(wèn)題進(jìn)行了探討。筆者在最近連續(xù)調(diào)研走訪(fǎng)中發(fā)現(xiàn)，留守兒童的親社會(huì)態(tài)度與行為不容樂(lè)觀，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、他人的高度冷漠，而親子依戀較差更是亟須引起關(guān)注。緣何如此？筆者認(rèn)為是由于兒童早期心理發(fā)展受挫以及家長(zhǎng)以“以物填心”的錯(cuò)位式補(bǔ)償方式造成的，而最大化的假期親情守護(hù)在一定程度上具有正向干預(yù)功能。

一、“心理懸浮”是造成親子依戀較差的根本原因

父母的陪伴與關(guān)愛(ài)對(duì)早期兒童人格的發(fā)展具有非常重要的影響，它奠定了個(gè)體人生的基本心理結(jié)構(gòu)與底色。一個(gè)人的心理生活始終應(yīng)有他人的參與，以父母為代表的重要他人在兒童人格發(fā)展關(guān)鍵期的缺席將會(huì)造成兒童心理創(chuàng)傷，作為早期人際情感聯(lián)系的自居作用形成受損將會(huì)導(dǎo)致兒童個(gè)體心理人格的縮小乃至畸形，即奧迪帕斯情結(jié)發(fā)育受挫，會(huì)在心理根源上或在潛意識(shí)里影響一個(gè)人本我、自我與超我的形成。這是弗洛伊德精神分析的深刻之處。

但遺憾的是，根據(jù)鄔志輝等人的研究，近年來(lái)我國(guó)留守兒童呈低齡化趨勢(shì)，從農(nóng)村留守兒童的絕對(duì)數(shù)量上看，4—6年級(jí)最多，占50.68%;從留守兒童占該年齡段兒童的相對(duì)比例上看，1—3年級(jí)最高，達(dá)44.05%。小學(xué)階段是個(gè)體情緒情感、親社會(huì)行為發(fā)展的關(guān)鍵期，由于父母常年外出務(wù)工，與兒童具有血緣關(guān)系的重要他人長(zhǎng)期缺場(chǎng)，致使早期兒童的心理生活一直處于“懸浮”狀態(tài)。這種懸浮狀態(tài)表現(xiàn)為兒童在作為早期自然生命發(fā)生的原初場(chǎng)域——家庭，與作為后天強(qiáng)制性介入的他異性第二空間——學(xué)校之間的“若即若離”。一方面，兒童難以將自我心靈安頓在所謂的家中，因?yàn)楦改竿獬龅募抑幸讶蝗狈εc兒童原初生命相契的親情結(jié)構(gòu);另一方面，兒童往往非情愿地進(jìn)入陌生化的學(xué)校空間，在學(xué)校中，他們永遠(yuǎn)是短暫居留的外來(lái)者，學(xué)校永遠(yuǎn)不能成為真正的家。在難以克服心理生活“懸浮”狀態(tài)的外部性因素時(shí)，兒童遂轉(zhuǎn)向內(nèi)心的封閉，自我成為唯一可賴(lài)的對(duì)象與力量，父母在兒童心理關(guān)系中的位置被淡化。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中留守兒童往往表現(xiàn)出既不依戀父母又不信賴(lài)他人，缺乏感恩之心甚或?qū)θ死淠臓顟B(tài)。

二、“以物填心”的錯(cuò)位式補(bǔ)償方式再度弱化親子依戀

父母早期陪伴的缺失是造成留守兒童親子依戀較差的心理根由，而后天父母“以物填心”的錯(cuò)位式教養(yǎng)方式進(jìn)一步弱化了親子依戀。“他想，平常對(duì)孩子的愛(ài)比較缺失，所以想彌補(bǔ)，孩子要什么他就滿(mǎn)足什么。”某中學(xué)副校長(zhǎng)向我們說(shuō)道。在我國(guó)農(nóng)村，父母外出很大程度上出于經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，傳統(tǒng)“一畝三分地”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)難以滿(mǎn)足農(nóng)村家庭在教育、醫(yī)療等方面的消費(fèi)，不外出務(wù)工意味著沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，因此被迫離農(nóng)離鄉(xiāng)。但是這種經(jīng)濟(jì)的考慮并非沒(méi)有心理方面的壓力，由于常年在外，缺少對(duì)子女的陪伴與關(guān)愛(ài)，為了彌補(bǔ)這一缺憾，父母?jìng)兺谖镔|(zhì)方面極力滿(mǎn)足子女的要求。但是，這種以物質(zhì)填補(bǔ)子女內(nèi)心深處愛(ài)的缺失的做法是一種錯(cuò)位的教養(yǎng)方式。因?yàn)槲镔|(zhì)難以填補(bǔ)愛(ài)的缺失，反而給留守兒童帶來(lái)了消極的心理效應(yīng)。根據(jù)弗洛伊德的理論，兒童對(duì)于父母缺場(chǎng)結(jié)構(gòu)的接受正是通過(guò)“導(dǎo)演”手中之物的消失與重現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如小孩子反復(fù)玩著將東西藏起來(lái)又找到的游戲，在這種游戲中，他通過(guò)幻想父母的返回得到心理安慰。同時(shí)，他努力爭(zhēng)取在此種不愉快體驗(yàn)中的主動(dòng)地位，即父母的出現(xiàn)與消失是由自身導(dǎo)演的。“這樣一來(lái)，兒童就將不愉快的體驗(yàn)轉(zhuǎn)嫁到他的小伙伴身上，他以這種方式在一個(gè)替身的身上進(jìn)行了報(bào)復(fù)。”（弗洛伊德）因此，作為父母缺場(chǎng)替身的手機(jī)也好，小禮物也罷，其本身具有兒童愛(ài)與恨的矛盾心理結(jié)構(gòu)投射的功能，父母的物質(zhì)性補(bǔ)償方式并非一定具有正向作用。這種教養(yǎng)方式造成的直接負(fù)面影響還在于物質(zhì)填位會(huì)造成兒童的物性依賴(lài)，消解其愛(ài)欲敏感性與能力，通過(guò)轉(zhuǎn)移親子直接心理關(guān)聯(lián)從而給情感降溫，造成留守兒童父母滿(mǎn)足自己只是出于虧欠的接受心理。

除此之外，“隔代撫養(yǎng)”也在一定程度上加重了親子依戀危機(jī)。在我國(guó)農(nóng)村，缺乏經(jīng)商、打零工等副業(yè)支撐的家庭，青壯年勞動(dòng)力幾乎傾巢而出，家門(mén)緊閉，而老弱病殘則留守鄉(xiāng)土，守護(hù)香火。但并非所有留守之人都能頤養(yǎng)天年，而是承擔(dān)著為兒子女兒撫養(yǎng)兒子女兒的重任。因此，隔代撫養(yǎng)現(xiàn)已成為諸多農(nóng)村家庭的主要教養(yǎng)方式，由于父母常年出門(mén)在外，爺爺奶奶、外公外婆成為兒童童年生活中父母的替代角色，兒童常年與爺爺奶奶、外公外婆生活在一起，逐漸習(xí)得祖輩的生活方式，建立起祖孫之間牢固的情感聯(lián)系。因此，很多孩子的童年生活與記憶似乎只關(guān)乎爺爺奶奶、外公外婆，他們對(duì)爺爺奶奶、外公外婆表現(xiàn)出的依戀遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)親生父母。有研究表明，隔代撫養(yǎng)除了不利于良好親子關(guān)系的建立外，而且對(duì)兒童社會(huì)性、心理健康、語(yǔ)言能力等皆具有消極影響。

三、作為親情守護(hù)的假期團(tuán)聚

曾幾何時(shí)，農(nóng)村滿(mǎn)足所有田園牧歌式的生活想象，那里風(fēng)景優(yōu)美，大家日出而作、日入而息，一家人其樂(lè)融融。但現(xiàn)代性的內(nèi)滲無(wú)孔不入，今日的農(nóng)村已在強(qiáng)大的城市化過(guò)程中被肢解得四分五裂，而游走于城市與農(nóng)村之間的進(jìn)城務(wù)工人員也在浮萍式的命運(yùn)中盡力書(shū)寫(xiě)著離農(nóng)與進(jìn)城的生活悲歌，他們亦是“懸浮”著的。而更為殘酷的是這些留守兒童承受著目睹懸浮與親歷懸浮的雙重心理事實(shí)。對(duì)于外出務(wù)工的父母而言，假期是必須回家的，也只有假期，是能回家的，團(tuán)圓意味著親情聯(lián)歡，也意味著懸浮生命短暫性的落葉歸根。而對(duì)于留守兒童來(lái)說(shuō)，假期的意義遠(yuǎn)勝于家人團(tuán)圓，因?yàn)楦改傅墓苍谧屗靡曰貧w生命的原初自然，也即心靈嵌入了完整的父愛(ài)與母愛(ài)的關(guān)系結(jié)構(gòu)，“懸浮”之心得以與父母緊緊貼合，創(chuàng)傷心理?yè)碛行迯?fù)之機(jī)。因此，父母應(yīng)充分利用假期團(tuán)圓之時(shí)，讓自我心靈休息，更重要的是傾聽(tīng)孩子內(nèi)心，多一些親子互動(dòng)，以彌補(bǔ)孩子的親情空缺，增強(qiáng)親子依戀，促進(jìn)其良好社會(huì)性的發(fā)育。簡(jiǎn)言之，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

放下手機(jī)，傾聽(tīng)孩子。如今的假期，少有茶余飯后的促膝長(zhǎng)談、一家人守在電視機(jī)前看春晚，取而代之的是刷朋友圈、搶紅包。如此原子式、隔離化的家庭生活不利于改善親子關(guān)系。家長(zhǎng)要帶頭放下手機(jī)，與孩子來(lái)一場(chǎng)傾心的交談，要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)孩子。如果沒(méi)有傾聽(tīng)，這一年孩子的生活境況、心路歷程以及那些因偷偷想念流下的淚水，父母便無(wú)從知曉。傾聽(tīng)與交談，是修復(fù)親子關(guān)系的開(kāi)始。

與孩子多一些互動(dòng)。“東街麻將西街牌，熙熙擾擾到天明”已是現(xiàn)今農(nóng)村節(jié)日生活的一般景象。父母忙于牌桌上的圍追堵截，孩子在一旁無(wú)聊地玩著手機(jī)，雙方可謂“近在眼前，遠(yuǎn)在天邊”。這并不是責(zé)任父母的應(yīng)有之舉。相反，遠(yuǎn)離牌桌，與孩子多一些互動(dòng)交流，帶他們?nèi)ヌ镆吧献咦撸咴L(fǎng)左鄰右舍，做做小游戲，講講父母在外的生活等，都有利于建立良好的親子關(guān)系。

注重發(fā)揮節(jié)日的教化功能。既要教導(dǎo)孩子理解假期團(tuán)圓的情理意義，也要引導(dǎo)孩子理解父母外出的積極意義。前者在于利用節(jié)日儀式感增強(qiáng)孩子與父母的心理聯(lián)系，后者有利于雙方在彼此理解中增強(qiáng)和諧關(guān)系。可以給孩子們講講為什么人們一定要過(guò)假期、爸媽外出后給生活帶來(lái)了哪些改變、一家人怎樣過(guò)更好的生活等，都有助于拉近心理距離，從而修復(fù)、改善親子關(guān)系。

蔡雨芝? ?重慶市第八中學(xué)宏帆初級(jí)中學(xué)教師。

鄒紅軍? ?東北師范大學(xué)教育學(xué)部博士研究生，主要從事教育基本理論、教育哲學(xué)研究。