廣西南丹白褲瑤猴棍舞的文化內涵研究

田權 葉亞偉

摘 要：猴棍舞是一項民族特色濃郁的民俗體育文化活動，是南丹白褲瑤族最珍貴的非物質文化遺產之一。主要采用文獻資料法、訪談法、邏輯分析法等研究方法。其目的是為了探尋白褲瑤族猴棍舞的由來、表現形式及其文化內涵的闡釋，通過對猴棍舞的文化內涵研究來揭示白褲瑤族人民對猴子的崇敬之情。

關鍵詞：白褲瑤;猴棍舞;文化內涵

Abstract： Monkey stick dance is a folk sport and cultural activity with strong national characteristics， and it is one of the most precious intangible cultural heritage of the Baiku Yao nationality in Nandan. This research adopts the methods of literature， interview and logical analysis. The purpose is to explore the origin， expression form and interpretation of cultural connotation of the monkey stick dance of the Baiku Yao nationality， and to reveal the reverence of the BaikuYao nationality to the monkey stick dance by studying the cultural connotation of the monkey stick dance.

Key words： Baiku Yao ;monkey stick dance ;cultural connotation

中圖分類號：G853/857 ? ? ? 文獻標識碼 ：A ? ? 文章編號：1002-7475（2019）10-112-03

前言

瑤族擁有悠久的歷史文化，蘊含著豐富的文化底蘊。隨著文化進程的發展，猴棍舞將白褲瑤的祭祀文化、宗教文化、生產方式等緊密地聯系在一起。通過訪談、文獻資料等多種研究方法，發現猴棍舞自身蘊含著獨特深厚的文化內涵，包括生產生活方式、地域文化、宗教祭祀、祖先崇拜等多種文化底蘊。通過對白褲瑤猴棍舞的深入研究，尋找猴棍舞發展的最原始的文化背景，為猴棍舞的傳承與發展提供幫助。

1白褲瑤簡介

白褲瑤是瑤族的一個支系，自稱“布諾”，因男子穿齊膝白褲，故將其稱之為“白褲瑤”，主要聚居在廣西河池市的南丹縣八圩、里湖瑤族鄉和貴州省荔波縣朝陽區瑤山鄉一帶，總人口大約3萬。

白褲瑤是被聯合國科教文組織認定為目前民族文化保留最完整的一個民族，被稱為“人類文明的活化石”。白褲瑤是一個從原始社會生活形態直接跨入現代社會生活形態的民族，至今仍遺留著母系社會向父系社會過渡階段的社會文化信息。白褲瑤人在婚前，在兩性交往的過程中，母系文化表現得尤為突出，在戀愛中，女子通常占據著主導地位，有主動選擇、追求、挑選支配男子的權利，男子的地位相對較弱。但結婚之后，女子從夫而居，絕對服從夫君的領導。

白褲瑤大多居住在偏遠的大石山區里，生存環境非常惡劣。在與自然環境搏斗的艱難生活中，白褲瑤創造出自己獨特的民族文化，其中銅鼓最具代表性。據統計，在近三萬人的白褲瑤人口中，就保存有三百多面銅鼓。銅鼓存在的歷史悠久，曾在戰爭年代作為戰鼓使用。在如今的幸福和平年代，一般只有在每年秋后的農閑時節、五谷豐登或重要節日，以及老人過世時敲打。白褲瑤視銅鼓為本民族的象征，人氣興旺的寄托。

2猴棍舞的由來

2.1猴棍舞的傳說

猴棍舞是白褲瑤傳統的舞蹈，亦叫跳猴棍、猴鼓舞，瑤語叫做“勤澤格拉”，是白褲瑤在重要慶典時不可或缺的民俗體育活動，也是用于祭祀的一種傳統舞蹈儀式。是非物質文化遺產之一。根據傳承人黎芳才跟筆者描述：

傳說一：相傳在古時候白褲瑤人為了保護家園，抵御外患所以手持兩根棍子，但是經過時代變遷，歲月洗禮，人們開始將其演變為一種耍猴及娛樂工具，在動作的處理上也從過去的抗爭演變成模仿猴子的形態。

傳說二：相傳猴棍舞最開始是由猴子來跳的，由猴子敲擊銅鼓，白褲瑤的祖先在山上看見有一只老猴子去世了，其他的猴子用石頭來進行敲擊，中間有一個大石頭旁邊有很多小石頭，有一只猴子在中間跳舞，一群猴子在周圍喊喊跳跳，人發覺猴子做得很好，后人就模仿猴子的動作來祭奠死去的親人，為此表達一種對祖先的懷念。

傳說三：以前有一個老頭上山地里收飯豆，因為天氣比較晚了就沒有回家，直接在飯豆殼里面睡著了，后來有一群猴子看見飯豆殼里躺著的老人家，都以為老人家已經過世了，猴子見此情形就找來了銅鼓，猴子敲著銅鼓，一群猴子在周圍敲著銅鼓跳著舞，就在猴子跳得盡興的時候老人家醒過來睜開眼看著這群猴子，看到了銅鼓，后面老人家將猴子趕走，將銅鼓拿回了家，回去之后也模仿著猴子敲打銅鼓，跳著猴棍舞用于祭奠死去的人。

傳說四：相傳在很久以前，有兩個關系很好的伙計（白褲瑤人對伙伴、朋友的稱呼），其中有一個人上山去收飯豆，因為天色漸晚就沒有回家，所有就睡在了飯豆殼里面，由于這個人睡著了，一群來吃飯豆的猴子以為那個人已經去世了，猴子就拿來銅鼓一邊敲打一邊跳舞，睡著的人被銅鼓聲驚醒，他醒來看見一群猴子圍著他敲著銅鼓跳著舞蹈，很是吸引人，后來那人看見了猴子的銅鼓，就將猴子趕走拿走了猴子的銅鼓。得到銅鼓的人回到村里，與他很好的伙計發現了銅鼓，很是感興趣，并非常疑惑，這人得了這么好的東西為什么不告訴我怎么得來的呢？每次問得銅鼓的人都告訴他是在山上撿的，后面這人也上山去，怎么也沒見有銅鼓。經過了很久，得銅鼓的人終于告訴他是在山上收飯豆的時候，由于他在飯豆殼里睡著了，山上的猴子以為他已經死了就拿來了銅鼓敲打跳著舞。后來這伙計也按照此方法去山上的飯豆殼里睡覺，果然，一群猴子拿來了銅鼓，邊敲打邊跳舞。這人見猴子拿來了銅鼓，就想將猴子趕走奪走銅鼓，但由于猴子發現這人還活著，來搶它們的銅鼓，就將此人抬著扔下了山，摔死了。

口傳的故事隨著時代的進步和歲月的流逝出現了些許差異，但故事的主線永遠是圍繞著銅鼓和猴子展開的。白褲瑤毫無保留地展示著對銅鼓和猴子的崇敬與喜愛，也反映出對民族的信仰以及對祖先的崇拜與敬仰。

2.2猴棍舞的表現形式

每一種文化的背后都蘊含著它獨特的內涵和故事，猴棍舞主要流傳于南丹縣的懷里村和河池市的其他大部分白褲瑤地區，是當地瑤族人民在重要的節日慶典或者喪葬儀式上必跳舞蹈之一。由于白褲瑤族生活的地理環境處于群山之中，海拔較高，猴子便成為山中霸主，在原始社會，處處都有猴子的身影，時刻影響著白褲瑤的日常生活，同時猴子的生活習性也幫助白褲瑤人民在貧困年代擺脫饑餓。為此白褲瑤對猴子十分喜愛，認為猴子是人類的祖先，將猴子視為圣物。

跳猴棍舞由銅鼓伴奏，舞者一個接一個排著隊出場，舞者手拿25厘米左右長的細槌（有的在細槌的尾端系上五彩綢帶或者其他的絲帶）模仿猴子的樣子，身體前屈彎著腰、弓著背，雙手隨著銅鼓敲擊的節奏敲擊著棒槌，發出“噠噠噠”的聲音，舞者時而還發出猴子似的叫聲。敲擊的規律大致是從頭頂、兩耳、雙肩、腋下、大腿、小腿、地面等部位依次進行敲打，有的或是繞著皮鼓轉圈，棒槌發出“噠噠”的敲擊聲，與銅鼓聲相互配合，活潑輕快。時而模擬著猴子在地上或者樹上攀爬跳躍，時而抓耳撓腮，尋覓食物，時而抬足跨越，充滿滑稽靈活的舞姿。舞姿也像極辛勤勞作的白褲瑤人民在田間地頭上揮鋤勞作、鋤地、播種，呈現出一派生動、真實的田間勞作景象。

2.3猴棍舞的器材制作

猴棍舞的器材包括銅鼓和棒槌，銅鼓的主要成分以銅、錫、鋁合金等材料鑄成，鼓身的上端為胸，中斷為腰，下端為足，在銅鼓的腰間有兩個形似耳朵的東西可以將鼓吊起來進行敲打，整個銅鼓的外形形似圓墩，內部中空，鼓腰向內凹陷。銅鼓的尺寸和重量沒有固定的量定，有大有小、有輕有重，在鼓面的中心有形似太陽的圖騰，四周還有青蛙、蟾蜍等圖騰模樣。棒槌的制作材料主要是木棍，根據傳承人黎芳才介紹，在木棍的選材上沒有特定的要求，根據實用性和耐久性一般選取比較結實、耐敲打的實木，比如梨木、李木等材質較為堅硬的木料進行制作。大致長度為25厘米左右，粗細直徑大約1.5厘米-2.5厘米左右，木槌前端粗細均勻，手柄端較細，直徑大約為1.2-1.5厘米左右。一般在木槌的尾端系有紅色的彩帶，兩端及中部用紅色或黑色的染料畫有太陽狀圖騰，據傳承人介紹主要是為了將棒槌進行裝飾以便更加美觀，沒有更多深層的意義。

3白褲瑤猴棍舞的文化內涵闡述

3.1地域文化

從地域文化角度來看，地理環境對于一個民族的文化的形成有著深遠的影響。白褲瑤猴棍舞根植于里湖鄉白褲瑤人民獨特的生活環境中，作用于整個生存環境，并不斷通過自身的體育價值和藝術價值深入強化地域文化特征。

白褲瑤猴棍舞起源于傳說，流傳于廣西河池市南丹里湖鄉一帶，地處自然環境惡劣，處于常年多雨的喀斯特地帶。白褲瑤祖祖輩輩靠天吃飯，在如此惡劣的生活環境里，白褲瑤人民日常生活中以銅鼓為樂，以棒槌為器，以猴態為動作鼓舞一代又一代的瑤胞人民，凝聚力量戰勝大自然所帶來的考驗。通過跳猴棍舞來反應生產生活方式、祭奠逝去的先人、緬懷先祖。猴棍舞反映出白褲瑤人民的農耕文化，舞蹈動作靈活敏捷、動作多變，時若猴子抓耳撓腮、上竄下跳、撓頭抓腳，時若農民在地間辛勤耕作、插秧犁地。猴棍舞飽含著白褲瑤人民的勇敢堅強、奮斗拼搏的精神和力量。如今，經過世世代代的傳承與發展，將那些看似粗獷、簡單、自然的動作生動形象地流傳了下來。這種具有獨特風格的舞蹈源自于白褲瑤豐富多彩的日常生活和地理文化特點。

3.2宗教祭祀

白褲瑤的宗教信仰源自于自然宗教，相信萬物有靈，認為一切事物都是由神魔主宰。白褲瑤宗教信仰的產生首先源自于對自然的崇拜，再者來自于有關生命的圖騰和祖先及神的崇拜。在原始社會，因白褲瑤人生活條件艱苦、民族弱小、抗外患和抵御自然災害的能力薄弱，于是產生了對自然和鬼魂的崇拜。遇到天災人禍等特定的祭祀節日的時候，就會在本族舉行大型的祭祀活動，由祭師主持。在活動期間就會上演敲銅鼓、跳猴棍舞等多種民俗體育活動和傳統舞蹈，以表達對神的敬畏，祈求風調雨順、消災祈福。

白褲瑤人崇拜自然，大部分宗教活動都能體現萬物是有靈性的，在自然崇拜的實踐過程中，逐漸體現出原始舞蹈的雛形，模仿動物等原始動作以改變和影響自然現象。白褲瑤人認為猴子是他們的祖先，對猴子的崇拜尤為明顯，根據猴子的動作和生活習慣進行模仿，進而創造出猴棍舞以表達對猴子的喜愛。在原始社會中，猴棍舞便是白褲瑤人神交流的媒介。他們寄情于舞蹈，傳達著對神的崇拜與敬畏，取悅神靈、驅除災難，祈求風調雨順，祈求擁有幸福美滿的生活。

3.3生產生活

一種文化的產生必然離不開日常生產生活，文化的產生源自于社會的進步和人類的發展需要。白褲瑤的猴棍舞不同于其他舞臺化、藝術化的民俗舞蹈。除了一部分來源于對自然的崇拜和模仿，更多的源自于原始的生產生活方式，從而形成了白褲瑤特有的民族風格。伴隨著白褲瑤的進步和發展，猴棍舞是白褲瑤發展過程中的歷史載物，是記錄原始生產生活方式的藝術呈現。

白褲瑤族世代依山而居，農耕而作，猴棍舞將以最原生態的動作、器具、服飾等將勞作場景展現得淋漓盡致。猴棍舞是白褲瑤日常生活的藝術體現，向往美好生活的精神寄托。隨著生活水平和抵御外界自然災害能力的提升，猴棍舞逐漸成為豐富業余生活的談資和逗趣。逐漸從最原始的生產中脫離出來，以更多新的方式進入現在的生活中，例如，應邀演出、旅游景點常駐表演等。

猴棍舞是白褲瑤對宗教信仰的體現，是原始勞作生產生活的場景再現，是后生對祖先的崇拜與祭奠，更是對美好生活的祈福和向往。

3.4祖先崇拜

白褲瑤在日常生活和社會習俗中一直都相信神靈的存在，認為現在的生活都受到神靈和祖先的保佑。在原始的宗教社會中，白褲瑤對于祖先崇拜存在于生活中的方方面面，并深深地烙印在白褲瑤人民的生活中。為此，祖先崇拜對白褲瑤人的社會生活以及民俗文化產生了較大的影響。

祖先崇拜最初始于原始人對同族死者的某種追思與懷念，在親緣意識中萌生了對本族祖先的崇拜思想，希望逝去的長輩的靈魂能夠庇佑后代和本族成員。白褲瑤對死去的親人都會舉行大型的喪葬儀式——砍牛祭祀，其中有一個環節是擊銅鼓跳猴棍舞，寓意為逝去的先人開路、亡靈超度。白褲瑤人通常會跳猴棍舞來慰藉逝去的親人，寄情于猴棍舞，祈求能夠使他在另外的世界里衣食無憂，祈求逝去的親人對家人的庇護，期盼現實生活能夠美滿富足。通過猴棍舞的表現形式來表達對逝去先人的不舍與悲情，對現實生活的美好期盼。為此，跳猴棍舞就成為白褲瑤人緬懷祖先的最好方式，從猴棍舞的動作中能夠看到祖先為美好生活奮斗的勞作場景。猴棍舞無疑也是白褲瑤與祖先或逝去親人交流和傳達美好愿望的精神寄托與情感紐帶。

4結語

白褲瑤作為一個支系族群，蘊含著深厚的民族文化底蘊。猴棍舞以原生態的表現形式，展現出白褲瑤最具特質的文化內涵。白褲瑤猴棍舞流傳歷史悠久，在漫長的發展演變過程中，猴棍舞逐漸從追悼逝去的先人中慢慢發展成文化展品，不再單單是祭奠先祖的一種情感表達途徑，更是表達出一種對美好生活的向往。縱觀猴棍舞的文化發展現狀，從中不難看出猴棍舞在白褲瑤發展中巫文化的身影，但并非就應該放棄傳承，因為在文化傳承與發展的過程中應保留屬于它最原真的一面，通過科學、理智地將猴棍舞文化延續下去，從而對民族獨特的文化進行有效科學的保護與傳承，得到更好的發展。

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作者簡介：

田權（1994—），性別：女，民族：土家族，籍貫：湖北宜昌，學歷：教育學碩士，研究方向：體育教育訓練學。

葉亞偉（1994—），性別：男，民族：漢族，籍貫：福建泉州，學歷：碩士在讀，研究方向：體育教育訓練學。