《西游記》中關(guān)于“心”和“五行”的隱喻

汪愉博

作為四大名著之一，《西游記》毋庸置疑在我國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)域擁有崇高地位。然而就四大名著內(nèi)部而言，怎樣排定《西游記》的地位則是個(gè)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的話題。即便如此，主流觀點(diǎn)對(duì)《西游記》在四大名著中的定位依然有跡可循——那就是排名比較靠后。《紅樓夢(mèng)》被稱作“清朝的百科全書(shū)”，公認(rèn)的中國(guó)古代文學(xué)（小說(shuō)）的最高峰。另外，四大中的其他三部都屬累積型作品，只有《紅樓夢(mèng)》是純粹的原創(chuàng)型作品，這無(wú)疑是一個(gè)重要的加分項(xiàng)。《三國(guó)演義》在清初被金圣嘆列為十大才子書(shū)之首，該書(shū)以信史為依托，以王朝更替的大時(shí)代為寫(xiě)作對(duì)象，這種宏大的視角在古今中外文學(xué)史都不常見(jiàn)。而《水滸傳》畢竟是現(xiàn)實(shí)主義題材，似乎天然格調(diào)就高于神話題材的《西游記》。因此，主流觀點(diǎn)似乎傾向于輕看《西游記》的地位，以至于不少學(xué)者認(rèn)為《西游記》應(yīng)該排在四大之末，更有甚者認(rèn)為它應(yīng)該被踢出四大名著之列。而在我看來(lái)，《西游記》無(wú)疑是最容易被人們低估的一部名著，《西游記》閱讀和解讀至少可以有三個(gè)不同的層次。第一層，就是把《西游記》當(dāng)成一部光怪陸離、天馬行空的神話故事看。那么讀《西游記》的效果和看電視劇差不多，特別是最忠于原著的張紀(jì)中版《西游記》。第二層，讀出《西游記》的一些曲筆、對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和官場(chǎng)諷刺和抨擊，比如天庭的官僚，昏庸和無(wú)能，西方凈土的不凈等等。第三層，也是隱藏最深、最玄妙的《西游記》中的隱喻和暗線。今天我們就管窺蠡測(cè)，看一看《西游記》中的隱喻。

一、關(guān)于“心”的隱喻

首先要解釋一下，這里的“心”，指的不是心臟——那個(gè)不斷跳動(dòng)的肉團(tuán)。這里的“心”指的是心理、心思、心靈、內(nèi)心、心緒、心思、思想等。如果勉強(qiáng)拿現(xiàn)代科學(xué)的名詞去解釋，基本等同于“意識(shí)”。其實(shí)我國(guó)古代佛道兩家經(jīng)典中所說(shuō)的心基本都是這個(gè)含義。心可以說(shuō)是佛教、道教修行最重要的核心概念，甚至沒(méi)有之一。佛教經(jīng)典中，關(guān)于心典故的比比皆是。比如禪宗公案，二祖見(jiàn)初祖時(shí)，達(dá)摩所說(shuō)的那句“將心來(lái)，與汝安”;《金剛經(jīng)》中，須菩提問(wèn)佛曰：云何降伏其心;呂祖《百字明》的“養(yǎng)氣忘言守，降心為不為”......《西游記》被認(rèn)為埋有一條暗線，那就是暗藏佛教和道教的修行法門。那么最為佛教和道教核心概念之一的心自然會(huì)多次體現(xiàn)。以下便是《西游記》中一些明顯的對(duì)心的隱喻。

1、心猿與意馬

孫悟空在《西游記》中有好幾個(gè)名字，比如：悟空行者弼馬溫，石猴猴王齊天大圣。此外，還有一個(gè)電視觀眾所不熟悉等稱謂：心猿。與此相對(duì)，唐僧的白龍馬被稱為“意馬”。這個(gè)稱呼向讀者透露，在這部小說(shuō)中，孫悟空的寓意是“心”，是指人的心思、思想。在小說(shuō)的第七回還有一句頌更明確透露這個(gè)寓意：“猿猴道體假人心，心即猿猴意思深”。動(dòng)物之中，猿猴最頑皮躁動(dòng)，難得片刻安寧。以猿猴寓人心，意在指出人心易放難收。而孫悟空在大鬧天宮之后被如來(lái)，而不是被道教某神仙降伏，也暗指佛教在降伏人心方面更勝于道教一籌。

2、斜月三星洞

縱觀《西游記》這部小說(shuō)，可以說(shuō)是處處有伏筆，不經(jīng)意間就有驚喜。美猴王離開(kāi)花果山，漂洋過(guò)海，在西牛賀洲拜得須菩提祖師學(xué)藝。而學(xué)藝的地方，被稱為“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞，”。一彎斜月，加上三顆星星，就是一個(gè)“心”字的謎面。而靈臺(tái)方寸，更有玄機(jī)。“方寸”一詞，本來(lái)就有心的意思，平時(shí)所說(shuō)，“方寸大亂”、“方寸之地”都指人的內(nèi)心。而“靈臺(tái)”的“靈”字上半部，加上“方寸”的“寸”字，就是“尋”字。所以“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”，可以被看做暗指“尋心”二字，寓意人的修行不必外求，要到內(nèi)心中尋找答案。正如小說(shuō)中多次出現(xiàn)的一首佛偈所言：佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好在靈山塔下修。

在明確了孫悟空是心的隱喻這一事實(shí)后，他的神通“七十二變”就好理解了。《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)心有七十二相，相對(duì)應(yīng)的，悟空也就有七十二變，暗指人心非常善變，瞬息間七十二變。

二、關(guān)于五行的隱喻

陰陽(yáng)五行，是中國(guó)古代道教的一種系統(tǒng)觀，也是我國(guó)古典哲學(xué)一個(gè)基本的觀念。五行之說(shuō)，自然也不會(huì)被稱為暗藏了佛道兩家修行法門的《西游記》所忽略。取經(jīng)五人組，每個(gè)人分別對(duì)應(yīng)五行中的一行，并體現(xiàn)五行間相生相克的關(guān)系。至于誰(shuí)代表那一行，破有爭(zhēng)議。比較廣泛接受的一種說(shuō)法是：孫悟空屬金，在《西游記》目錄中多次用“金公”代指悟空;豬八戒屬木，在書(shū)中又被稱為“木母”;沙僧代表土，唐僧屬水，而白龍馬則代表火。這里面所體現(xiàn)的基本相克的道理可以表達(dá)為：金克木，所以孫悟空總是欺負(fù)豬八戒;木克土，所以豬八戒要?jiǎng)龠^(guò)沙僧一籌;土克水，所以沙僧在流沙河為妖時(shí)曾吃掉九個(gè)取經(jīng)人（唐僧的前九世）;水克火，所以一路西行，都是唐僧騎著白馬。

有一點(diǎn)值得注意，如果《西游記》中的暗喻僅限于主要人物對(duì)應(yīng)一些五行觀念，那無(wú)疑是泛泛的文字游戲。其實(shí)，作者如此設(shè)定，在于表達(dá)復(fù)雜的道教修行體系。五行，分別對(duì)應(yīng)人的五臟，而在丹道之中，金公代表元神，木母代表元?dú)猓@五人之間的人際糾葛也暗示了丹道的修行理論。