形意拳傳承與班輩關系

陳建華

關鍵詞：形意拳;傳承;班輩關系

關于姬際可的繼承人是誰，眾說紛紜，目前大家公認的是曹繼武先生。曹繼武，生于清康熙四年（1665）清直隸順天府大興縣人，曾于康熙三十三年，中第一甲第一名進士，康熙四十三年，任陜西靖遠總鎮都督，兩年后，升任興安鎮總兵，后因宦途艱險，歸籍故里。于池州（今安徽貴池）授業于山西祁縣人戴龍邦。

關于戴龍邦確系曹繼武傳人這個問題，在乾隆（五十五年），《姬氏族譜》抄本中注有：從學者甚眾，后人得其真傳者，以河南馬學禮，山西戴龍邦為最的評定，由此對于姬公傳曹，曹公傳馬，戴二人的關系，又提供了可靠的依據，根據時間上推算馬學禮學藝應在戴公之前，馬、戴二人藝成后，分別前后回鄉授拳，據拳譜記載，馬學禮先生在河南傳人馬三元，張志誠，馬興三人。張志誠傳李政、李政傳張聚、漲聚傳買壯圖，馬興傳馬梅虎，馬三元傳人不詳，遂成為河南一派之源流。戴龍邦先生在山西傳子戴文量、戴文雄，表侄郭維漢，戴文雄傳戴五昌、戴良棟，戴五昌傳戴子道，戴良棟傳戴魁，戴文雄傳李能然，遂成為山西一派之源流。由于歷史背景的影響，馬、戴二人謹遵師命，馬學禮傳拳只傳回族不傳外族，戴龍邦則只傳子侄，不傳外姓。因此，百年來河南、山西二地“心意六合拳”流傳甚少的重要因素。

李洛能，諱習飛，字能然，人稱老農，系河北深縣人，生于清嘉慶八年

（1803年），聽說戴文雄大名，曾多次登門求教心意拳，均遭拒絕，相傳李洛能定居太谷三年，以種菜為生，并每日為戴家送菜上門，分文不取，感動戴文雄的母親，戴文雄也受到他真誠的感動，但傳拳外姓，有違祖訓，后遵母命于道光十九年（1839），正式收其為徒，傳授心意拳技藝，從此開始了形意拳廣泛傳播的歷史。

關于李洛能的師承問題，民國初年以來流傳有兩種說法，一是師承戴文雄，此說見其弟子李廣亨著《心意精義》一書，二是師承戴龍邦，此說見其弟子郭云深之再傳弟子孫錄堂著《形意拳學》一書，從戴龍邦，戴文雄及李洛能的生卒進行比較的話，應以戴文雄傳李洛能則較為屬實，戴龍邦生于清康熙五十二年（1713）卒于嘉慶七年（1802），戴文雄生于清乾隆四十七年（1782），而李洛能則生于清嘉慶八年（1803）[1]，至李洛能于道光十九年祁縣學藝時，已經三十七歲。而戴龍邦去已三十多年，由此可證，李洛能確系戴文雄弟子。

李洛能先生在繼承了戴氏心意拳的基礎上，對心意拳進行了大膽的改革創新，更名為形意拳。并于山西、河北廣泛授徒，形意拳技藝高超者，大多出其門下，較為著名的有：車毅齋、宋世榮、劉奇蘭、郭云深、賀運亨、李廣亨、李太和、劉元亨、張樹德、劉曉蘭、李占元、白西園等人，其中以山西車毅齋、宋世榮，河北劉奇蘭、郭云深為最，四人各身懷絕技，且風格各異，分別授徒傳藝于山西、河北一帶，門徒甚眾，名人輩出，逐漸形成了拳術風格特點各異的兩大脈系。

山西車毅齋主要傳人有：布學覺、李復禎、呂學隆、樊永慶、郭玉山、李發春、白光普、車兆杰、劉簽等人。

山西宋世榮主要傳人有：宋鐵麟、賈運高、宋虎臣、宋國秀、任爾琪、王嗣昌、郝湛如、宋晏彪、白解和等人。

河北劉奇蘭主要傳人有：李存義、耿繼善、劉德覺、張占魁、周明泰、劉鳳春、劉錦堂、劉殿深、田靜杰等人。

河北郭云深主要傳人有：郭深（子）、劉勇奇、李魁元、錢硯堂、許占熬、劉緯祥、王薌齋等人。

以上傳人又各有承傳，流傳至今，久譽不衰，為使形意拳不至泯滅，代有沿傳，在當時的社會環境中，由本門派祖師或掌門人制定門規與班輩，以使后學門人依序授藝，門規的制定要以武德為本，扶弱濟危為己任，不得有違門規，否則輕則給予處罰，重則清除師門。早在咸豐年間，由河北派掌門劉奇蘭，郭云深二人，議定四十字班輩，日：“武尚海疆新，穆斌黃族強、仁義似天重，慈悲如海量，禮讓從先進，儒道循宗光，謹守圣賢缽，傳華藝萬良”。據本門前輩傳授時解釋，此四十字輩序，為五言八句藏頭詩，前四句頭一個字連念為，武穆仁慈，以示對其岳（飛）武穆的敬慕，后四句頭一個字連念為，禮儒謹傳，其中禮與李同音，儒字乃李存義先生曾用名，李乃劉奇蘭之大弟子，暗指李存義為卞一代掌門，并有警囑之意。第一代武字輩是姬隆鳳，以此類推，民國三年，李存義到山西太谷走訪形意同門時，復與宋鐵麟、布學覺、劉簽等人，共同商定山西派形意門班輩序，研定以“華邦維武尚，社會統強寧”，十字班輩，以李洛能第二代弟子始，第一代華字輩是布學寬等人始，以此類推。武林中班輩的產生，是當時的社會環境所需，是武林中特有的形式，各門各派均有各自的規定。

形意拳班輩與門規的制定內容，不僅表現在依序承傳上，而且在武德方面都有具體的規定。如習武之人要以德為本、扶弱濟危、為國盡忠、為父母長輩盡孝，對朋友要講信用，對老師要恭敬、尊老愛幼等等。習武方面不能自炫其能、比武點到為止、講口德和手德。在班輩上還規定：入室弟子必須遵守尊師及拜見同門長輩的禮法，否則會被逐出師門。武林班輩與門規雖然僅在內部實行，但至今仍然有一定影響力。

武林班輩與門規的產生，是舊時代社會的產物，與中國傳統文化有著極深的淵源。雖然與現代社會所要求的有些不符，但是在當時的歷史背景下，在武德教育、行為規范、尊師重道等方面，無疑起到了積極作用。

參考文獻：

[1]李廣亨.《李飛羽事略》光緒六年.