攀樹運動的文化內涵與外延解析

陳超? 屈艷峰 李明

從物質、精神、制度、行為4個維度分析攀樹運動文化的內涵與外延：攀樹運動是以森林生態系統為活動空間，以滿足大眾休閑娛樂和健康需求為目的，促進身心和諧發展的一種社會文化活動。攀樹運動文化涵蓋的體育鍛煉價值、經濟社會價值;攀樹運動情感、意識、態度、認知;攀樹運動行為準則、制度規范與組織機制;攀樹運動形式內容、體驗感受、互動交流等。

體育運動是隨著人類社會的產生和發展而不斷萌芽和演進的，并以一種文化現象進行傳播。早期的人類為生存而攀爬樹木。高大的樹木能擋風遮雨，住在樹上不怕洪水和其他自然災害;其次，樹上視野增大也可以及時發現免受天敵襲擊;另外，很多樹上還有果子吃，離食源近。現代攀樹運動源自歐美國家樹藝師的日常工作，隨著社會文明的進步和人們的需求而演變成一項新興的休閑運動項目。本文擬從文化視角對攀樹文化內涵與外延進行審視，力圖發現和挖掘攀樹運動熱所引發的廣泛社會關注現象背后所遮蔽的主觀意義的不可或缺的要素，為我們正確認識和理解攀樹運動價值、文化提供理論參考，為傳播和推廣攀樹運動盡微薄之力。

一、攀樹運動的物質文化

（一）強健體魄，發展攀爬能力

現代人類的最直接祖先源泉種南方古猿，長著足內翻雙腳，適合于樹木攀爬，卻不適合于行走或者奔跑，攀爬比直立行走更加省時省力。[1]而人類的進化過程是逐步適應行走、奔跑的，特別是進入工業化社會后人類攀爬的能力進一步被弱化。在教育部公布的最新修訂《國家學生體質健康標準》中，全國大中學生坐位體前屈、引體向上、仰臥起坐、握力這些與攀爬相關的素質達標率普遍偏低，也可以佐證這樣的趨勢。尤其是“引體向上”更使師生家長有點愁，主要原因在于如今的男生上肢力量普遍較弱、肥胖學生較多、存在畏難情緒等，其根本原因還是在于學校缺乏有效的鍛煉手段，學生缺乏自主的鍛煉動機。

攀爬與行走奔跑相比對于更加注重對身體形態、四肢的控制能力，同時對于臂力、握力、腰腹力和其他身體核心力量以及全身協調的素質有著更高的要求。以攀樹運動中的常用的身體推進法為例，整套技術動作是一套集協調、力量、柔韌、爆發力的整體運動，幾乎需要全身肌肉來協調完成，講究“握、拉、頂、夾、推”的節奏，因此，經常參加攀樹運動的人，會不由自主的調動全身參與鍛煉，幫助減肥瘦身。同時，這種方式不僅對心血管系統具有良好的鍛煉作用，長期堅持還可以強腎固腰、疏通全身經絡。

（二）保護森林，創造宜居環境

森林可以為我們提供多種產品（木材、水果、藥物、飲料、飼料）和服務（固碳、遮蔭、美化、控制侵蝕、增加土壤肥力）。沒有森林，人類生命將無以為繼。攀樹運動源自樹木保護的職業——職業樹藝師，一名經過認證的的合格樹藝師不要求能夠用繩索系統、安全器械、作業工具等一整套攀登器材完成樹上作業，同時還要具備樹木營養學、樹木生物學、樹木分類學、環境社會學等多學科背景，能夠科學的進行樹木選種、栽培、修剪、檢查、移除和樹木病蟲害防治工作。在西方國家許多研究均指出，大量種植優良樹木或樹木維護較好的社區，居民健康水平一般較高，生態環境適宜，犯罪發生率產生下降的現象。選種優良樹木的開發區能夠美化環境令地皮漲價，樓價上升。合理的城市樹木配置會令耗電量下降，污染減少，噪音低下，空氣質量上升，低碳環保，對森林的良好維護最終為我們能夠創造出生態宜居的生活環境。[2]

（三）應急救援，維護公共安全

當前及今后一個時期，我國新型工業化、城鎮化、信息化和農業現代化快速推進，各種傳統的和非傳統的、自然的和社會的風險、矛盾交織并存，自然災害處于多發頻發，重特大事故災難時有發生，公共安全形勢嚴峻復雜。汶川地震中，社會力量的積極參與是抗震救災工作的重要特點，民間組織和志愿者已經成為應急救災中不可忽視的力量，但社會力量核心應急裝備技術水平不高，處置突發事件的支撐能力不足，嚴重影響了救援效率。[3]攀樹運動的核心內容是繩索技術，在西方國家繩索技術已經有一套非常成熟的考核和技術規范并且逐漸為亞洲各國所接受。如：國際工業繩索技術作業協會（簡稱IRATA）、美國專業繩索技術員協會（簡稱SPRAT），它廣泛應用于攀巖、工業作業、勞工安全、救援、攀樹、登山、溯溪、探洞、探索教育等領域。因此，廣泛的開展攀樹運動對科學系統的學習繩索技術完善社會應急救援體系，實現專業力量和社會力量在地震、洪水、火災、高空逃生等自然和人為災害中的自救、互救、他救，提高救援效率具有非常重要的現實意義。

（四）科學考察，拓展研究深度

樹冠研究已是當今熱門且受重視的生態學新領域。樹冠截住大部分的日光，只讓一成日光照射到下面，樹冠是重要的光合作用地區，幾乎是所有陸地生命的糧食生產區。森林對環境的重要功能也主要是由樹冠負責，例如降低大氣污染、釋放氧氣、固定二氧化碳、水土保持、凈化水質、調節氣候、穩定水文循環等等。樹冠層是陸生態系中生物多樣性極高的部分，也是珍貴的基因資源。[4]要知道森林對人類及其他生命的重要性，必須了解樹冠層內的生態過程。科學家對棲息在樹冠層的植物與動物的種類與生態所知極為有限，因為以往受到很難抵達樹冠的限制，許多較貴重的科學儀器設備也運不上去，大多數的研究工作只能在地面開展。例如：目前大量的有關鳥類的資料是通過簡單的直接的野外觀察（一般只靠望遠鏡）得出，而在演化和生態學領域，猴子怎么看水果和他們喜歡果實成熟類別是個很重要的問題，它的意義在于，觀察猴子根據水果的光澤度來選擇評估果實成熟度，可能有助于我們更好地了解靈長類動的視覺進化過程，采用攀樹運動的方式到樹上采集不同樹冠層的水果將促進這種研究。

二、攀樹運動的精神文化

（一）共同的精神寄托

森林覆蓋著地球陸地總面積的30%。對于全球10億以林木為生者而言，森林是重要的收入和謀生途徑，而對于城市、農村和森林居民而言，樹木都是一種強有力的象征，是生命、成長和活力的具體表達方式。在某些情況下，樹木還是土著文明及傳統文化的定義和傳承的組成內容。“樹高千丈，落葉歸根”代表了古人濃厚的家園意識，源自樹木的醫藥可以治愈疾病，提高生產力，人們在樹下談天說地，舉行婚禮，以種樹的方式紀念生老病死。因此，樹是充滿神性和靈性的，它們有著賦予生命永恒或重生的力量，是人類精神力量的源泉和共同的精神寄托。在日本和臺灣，攀樹運動被廣泛的應用在心理治療領域，專門為那些身體有缺陷及精神受過創傷的病人提供攀爬巨樹的可能，并在攀樹過程中借以科學的心理輔導幫助患者恢復自信重塑生活的希望。在美國，攀樹運動是一項幫助兒童身心發展訓練課程。攀樹能讓小朋友克服恐懼、學習獨立，還可以學習用三度空間來思考問題，這樣心胸也會變得更加開闊。

（二）神秘的宗教色彩

在世界主要宗教中，樹木都具有重要的象征意義。樹木象征著歷史的延續，將天地連接在一起，許多傳統文化認為樹木寄寓著高尚和邪惡，同時也是祖先靈魂的居所。在《圣經》里，總共有328處提到了“樹”，其中超過30%具有象征意義或審美目的，22%用以比喻生命和上帝，只有3%是從生物學和生理學角度去描述的。在佛教里菩提樹當成“佛樹”。在佛教的經書中有一本《二十八代佛出世記》說：佛教共有82代佛主，每一代5000年，釋邇牟尼是第82代佛，每一代佛均有一種“成佛樹”，而佛陀釋迦牟尼正在菩提樹下覺悟的。在禪宗里的覺悟、色和空、定力、大千世界、時空變遷等，無不和樹有著千絲萬縷的聯系。樹和人一樣要呼吸，而人的呼吸卻要依靠樹的光合作用提供氧氣，呼吸將人和樹聯系到一起，呼吸也是靈魂的力量源泉，因為在希伯來語里，呼吸（Nesheema）和靈魂（Neshama）源于同一個詞。樹，深深扎根于大地，堅定不移，這種精神恰恰和禪宗里的“定力”別無一二，靜心、專注、沉思，都是禪宗里重要的修行，而樹無疑就是這種修行的好榜樣。[5]因此當我們參與攀樹運動并投身其中，攀援而上盤坐在樹梢上，閉目身心吐納感融萬物，與樹木一同呼吸，或許每個人都能輕松感悟人生的至高境界。

（三）獨特的心理體驗

依托可靠的繩索系統，攀樹運動能夠讓我們安全的到達以往難以企及的樹冠層，這不僅是一次腎上腺素急速上升的生理過程讓我們以垂直于地面的方向挑戰地心引力，更是一次奇妙的心理歷奇。當我們攀上樹梢時，進入的是一個全新的視角，外界的刺激下所有的感官功能將得以打開，思維也得以最大限度的延伸。獨特的心理體驗帶來的是一種真實的心靈撼動，不但幫助我們克服自我內心的恐懼，同時也穿越心靈的束縛，并且也為自己打開了另一扇窗。藉此能夠在樹冠層體驗與平地不同的視覺感受與觀察多樣的生態系統，感受大樹上所蘊含蓬勃的生命力，更親近身邊的自然環境學習與大自然相處之道，盡情體驗生命與大自然的美好及融入大自然之中的別樣心情。而歐美地區流行的“夜攀”則是另一項挑戰，要攀爬到樹上搭吊床度過漆黑的夜晚，卻不能攜帶任何照明工具。這種情況下，眼睛幾乎不大有用處，聽覺、觸覺、嗅覺因此被激發到極限，我們的身軀得以回歸到以原始本能與大自然溝通的境界。[6]

（四）濃郁的莽荒氣息

1859年出版的《物種起源》和1871年出版的《人類起源與性的選擇》，生物學家達爾文的生物進化論將現代的人類拉回了史前文明時代。[7]那時，現代人類的祖先在恩格斯的筆下還是“攀樹的猿群”，它們是林棲動物，能四足爬行，靠雙臂在樹間攀行，攀爬樹木對它們來說一項非常重要的生存技能。高大的樹木能擋風遮雨，住在樹上不怕洪水和其他自然災害;其次，樹上視野增大也可以及時發現免受天敵襲擊;另外，很多樹上還有果子吃，離食源近。同時，有樹的地方也臨近水源，這樣就構成一個相對安全的基本生存環境。“攀樹的猿群”所處的是一個有別與現代社會體系、經濟體系、文化體系的獨立的、古老的生態體系。一個沒有主義、沒有宗教、沒有科學、沒有制度、亦無所謂人的資源，沒有益蟲益獸、害蟲害獸的原始意識形態。[8]那種充滿多樣性、原生性、開放性、和諧性、偶然性、異質性、自愈性、趣味性的自然系統野趣橫生，莽荒氣息濃厚且不受現代社會管制和約束，[9]對于如今社會生活在都市里的人們來說更多時候是種可望不可及的奢求。有心理醫生認為，現代人最好的泄壓方式是拋開禁忌，模仿一些動物的動作習性，讓心靈回歸自然。[10]在美國，參與攀樹運動的人們會攀爬那些生長在多霧的溫帶雨林里世界最巨大、最高聳的生物——神秘的千年紅杉森林，就像人類祖先攀爬樹木尋求庇護一樣，返古朔源去尋找心中的那片世外桃源。

三、攀樹運動的制度文化

（一）約定俗成的行為準則

相比起巖石和山峰，樹木只是一種脆弱的生物，但人們相信大樹有靈。因為有靈，才能從樹苗開始，歷經風霜雨雪、雷電、地震和病蟲害的試煉，向空中伸展數十米，高高地俯瞰腳下蕓蕓眾生，[11]樹木身上包藏著吐納萬物的深沉，凝囊著數不盡的化育生機。“要樹木充滿敬意，不把它們當成要被征服的障礙”，[11]這種對樹木崇拜、信仰使得全世界參與攀樹運動的愛好者自發的遵守著一些約定俗稱的行為準則。例如：“攀樹前，一定要先問問大樹，愿不愿意讓我們攀！”[11]用雙手輕輕撫觸樹干，再用豆袋（攀樹專用的牽引繩）將繩索拋向樹頂的枝椏。攀樹運動的愛好者們相信，如果大樹不想讓我們爬，豆袋就會投不準。類似這樣的準則還有很多，包括樹木健康安全、生態環境責任等一系列攀樹的基本禮儀，如：準備攀樹之前不要在樹下亂走，盡量踩在碎石上和別人走過的路上行走，以免踩壞太多地面植被和把泥土踩實，影響樹根的生長，同時謹記，我們只是這樹上的訪客，別想著能順便抓幾只寵物帶回家。[11]

（二）嚴謹細致的制度規范

在美國，攀樹運動的原始雛形樹木護理工作曾在上個世紀被評為全國危險工作排行的第二名，緊貼于阿拉斯卡捕漁之后。因此，歐美各國從聯邦政府、各州政府到行業協會和樹木護理公司都制定了一系列嚴謹的樹木護理行業作業規范、嚴格的職業資格認證制度和嚴密的高空作業應急救援體系，以美國聯邦政府制定的現行樹藝行業作業規范國家標準《ANSI Z133.1》為例，涉及樹木作業安全的內容包括個人防護裝備（PPE）知識、電力知識、機動鏈鋸使用及其安全守則、倒樹鋸法、木材粉碎機使用方法、高空和地面應急救援和認識及防犯有毒昆蟲和植物等各個方面。[12]而自1976年美國密蘇里州圣路易斯舉辦首屆攀樹比賽以來，國際攀樹錦標賽（簡稱ITCC）也有著非常嚴謹細致的競賽規則，選手不但要求攀得足夠快并且在具體裁判評分表中對于攀爬技術動作的安全性、準確性、流暢性、創造性、藝術性也有相應的賦分。競賽規則的制定原則來源于對樹藝師日常職業工作的高質量要求，它為攀樹比賽的公平、專業、觀賞性提供了保障。例如：參賽選手會因為在比賽過程中不小心折斷大于規定直徑的樹枝被給予警告或直接取消當場參賽資格的處罰，或因為參賽選手熟練的裝備切換、完美的空中飛躍得到額外的賦分獎勵。

（三）理性構建的發展機制

專業的樹藝師進行攀樹活動，最早可以追溯到19世紀末的英國和北美地區。科學防治樹木病蟲害以及可靠樹木護理方式的知識極度缺乏，讓處于世紀之交那些積極投身樹木護理工作的人們引起了警覺。1924年以后，以國際樹藝協會（簡稱ISA）為代表的行業性質的組織如雨后春筍般在歐美各地建立。他們積極倡導科學的樹木護理方式、推動政府設立相關法案、制定嚴謹細致的行業規范，最終為樹木護理行業的健康發展及攀樹運動廣泛開展的帶來了革命性意義的轉變。在我國，國務院下發了《關于加快應急產業發展的意見》，首次部署應急產業發展，意義重大。工信部在推進國家新型工業化示范基地中將應急產業作為方向之一，同時積極推動應急產業國際合作。發展改革委將應急產業作為新增鼓勵類產業納入《產業結構調整指導目錄（2011年本）》。科技部、公安部、安監總局等部門也制定了一系列推動應急產業發展的政策。這些舉措有效改善了應急產業發展環境構建了良性的行業發展機制為攀樹運動在國內的進一步推廣創造了有利條件。

四、攀樹運動的行為文化

（一）參與群體的大眾化

說到攀爬樹木，許多人或許會聯想到兒時上樹摘果子、掏鳥窩等情景，雖然真實的攀樹運動與兒時的攀爬樹木的游戲還是有許多的不同，但作為一種老少皆宜、入門簡單的戶外運動，攀樹運動無論在國外還是在國內都有很高的受眾接納度，讓許多人得以能夠重溫兒時的快樂。在國外攀樹運動作為一項普通市民的健身休閑方式，講究的是身體協調、平衡技巧與肌肉運用，適合任何年齡任何體型的人。參與這項運動的人最大的八十多歲，最小的只有三四歲，可以根據不同群體的特點靈活調整難度，教授不同的攀樹方法。同時，攀樹運動不需要場館的建設和保養，可以因地制宜地開展，選擇攀爬不同種類、不同高度、不同難度的樹木，使攀樹運動成為一項多功能、大眾化的戶外運動。

（二）形式內容的多樣化

從文化學視角審視，攀樹運動是建立在森林自然環境與樹木人文環境基石上的行為活動方式，其活動形式與內容的形成、擴充與流變得益于不斷進化的傳統的樹木護理、現代的文化產業、旅游業態。，是人們與森林融合，尋求和諧相處的長期實踐過程中的創新行為，從原始的、單一的生產勞作演變成為科學系統的復合型運動技能和休閑娛樂、體育競技形式。如結合當前從靜態觀光游轉向具有挑戰性、冒險性、認知性、獎勵性的動態文化體驗游的旅游業體驗深度化的趨勢，歐美地區發展出的以攀樹運動為核心的“夜攀”、“樹上露營”為代表及其延伸而來的森林音樂會、滾木游戲、伐木比賽等活動的森林探險游，結合臨床心理學最新研究成果針對心理障礙和身體缺陷患者康復治療的“醫療攀樹”，順應當前公共安全形勢應急產業需求而形成的以攀樹運動技術為核心的歐美國家社會專業“空中拯救”力量，而“空中拯救”也是ITCC的正式比賽項目之一。

（三）體驗感受的情趣化

在現代社會中，樹木提供了重要的休閑場所和精神慰藉。[13]森林旅游成為時尚，節假日大量游客涌入森林城市避暑、觀鳥、休閑、度假，療養、野炊感受森林風情。在節假日里，人們攀上大樹打開360度新的視野，放下一切壓力與塵埃敞開胸襟。觀察樹冠層的生態奧秘、體驗在樹上隨風搖擺（樹上沖浪）、欣賞鳥類昆蟲以及享受生活。在樹上，是鳥一樣的飛翔心情，是蝴蝶快樂尋找花蜜的無限樂趣，我們也靜下心，躺下來，聽聽風吹過耳邊的聲音，聽聽鳥兒、蟲兒的聲音;往樹上看，或許看得到螞蟻窩、尺蠖、蜜蜂，新生的枝葉，同時也看到枯枝，看到葉子落下來，有榮有枯，這就是生命！透過攀樹，讓我們學習親近樹、認識樹、保護樹，體驗大自然融入大自然！攀樹運動為喜愛森林的人們提供了既能呼吸新鮮空氣、放飛心情的天然佳境，又給其創建了鍛煉體能、訓練智能的良好平臺。

參考文獻：

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[12]歐永森.樹藝是什么——《花卉商情》廣州區域[Z].2017：2017.

[13]獻給第N個植樹節：春天來了，你要把老公種在土里_博客頻道_新華網[Z].2017：2017.