《薛大娘》：汪曾祺筆下的自由女性之美

李雪純

摘? 要：《薛大娘》是汪曾祺后期的作品，他用簡練的筆墨描寫了一位不拘禮法道德，大膽開放的健康女性。汪曾祺小說中的巧云亦或是薛大娘都有一種自由的人格，她們不拘禮法道德的約束，對生命的自由努力追尋，可以感受到她們身上那種對自由之美的向往。這是自在的生命形態(tài)，是汪曾祺在他的作品中為女性打造的一個自由生存的“桃花源”。可以看到在汪曾祺的作品中更多的是對生命率真追求的女性，她們活的肆意瀟灑，不懼世俗的眼光，擁有純真的本性，是對人性之美的贊揚。

關(guān)鍵詞：汪曾祺;女性;自由

汪曾祺被譽為“抒情的人道主義者”，在他的作品中可以看到對人的最本真的關(guān)懷，尤其是對女性報以極大的關(guān)懷與關(guān)注。在上世紀(jì)八十年代以《受戒》聞名文壇之后，汪曾祺的作品中為女性留有廣袤的空間。從天真爛漫的小英子到勇敢追求愛情的巧云，汪曾祺書寫了一個又一個個性鮮明的女性形象。這些女性有的是被封建倫理道德所吞噬了，有的則是沖破封建禮教的桎梏大膽追求自由健康的生活。汪曾祺對向往自由生活的女性予以高度的肯定，以一位男性的視角書寫了女性的自由之美。因此，在汪曾祺的作品中更多的是對生命率真追求的女性，她們活的肆意瀟灑，不懼世俗的眼光，擁有純真的本性，是對人性之美的贊揚。《薛大娘》是汪曾祺后期的作品，他用簡練的筆墨描寫了一位不拘禮法道德，大膽開放的健康女性。汪曾祺在他的作品中更是為女性達(dá)打造了一個自由生存的“桃花源”。在這個烏托邦式的“桃花源”中，薛大娘的生活是無拘無束、舒舒展展的，她的的身心是健康的，性格沒有被扭曲、被壓抑，是一個徹底解放、自由的人。

汪曾祺的小說中，有抑郁而終的孫小姐，也有追求生命自由的薛大娘。《珠子燈》是汪曾祺少有的描寫女性悲劇的小說，主人公孫小姐自丈夫死后就一直一個人躺在房間中，寂寂無聲的躺了十年，就這樣在寂寞中離開了這個世界。汪曾祺用寥寥幾筆便寫盡了一個女人充滿悲哀的一生，在他的筆下，孫小姐是無聲的，死灰的，沒有希望的。這樣悲劇的女性是封建倫理道德所造就的，而在汪曾祺的筆下還存在一眾無視禮法道德，勇敢追求自由健康的女性。最為人所熟知的便是《大淖記事》里的巧云，巧云是挑夫的女兒，長得極為艷麗，她看中了制作錫匠的十一子，然而惡霸劉號長卻強占了巧云。因為巧云與十一子戀愛被劉號長知道了，劉號長帶著保安隊的兄弟把十一子打的半死，辛虧用尿堿救了回來。從此這個家的重?fù)?dān)便壓在了巧云一個人的身上，她要一個人養(yǎng)活她爹和十一子。巧云完成了生命的蛻變，她從一個小姑娘變成了一個很能干的小媳婦。但十一子會好嗎？或許會好，或許不會好。這是個迷，汪曾祺也沒有給我們答案。巧云與十一子的愛情令人可歌可泣，他們沖破惡勢力的枷鎖，勇敢追求自由愛情。自由率真的人性在他們身上展現(xiàn)的淋漓盡致。

汪曾祺的后期作品中，女性在他的筆下越發(fā)大膽了起來，尤其是《薛大娘》。薛大娘是賣菜的，她已經(jīng)四十多歲了，兒子都二十歲了。但看不出薛大娘的年齡已經(jīng)這么大了，她的精神氣十足。薛大娘的丈夫是個裁縫，在房事上不大行，江湖郎中說“只能生子，不能取樂。”自從生了兒子，兩口子就分開過了。薛大娘除了賣菜還有個“副業(yè)”——拉皮條。鎮(zhèn)上有好些個“小蓮子”——年輕的女用人，大多是從農(nóng)村來的，這些小蓮子從農(nóng)村來到鎮(zhèn)上，感覺進入了花花世界，都學(xué)會了打扮。街上有一些風(fēng)流瀟灑的年輕人，這些年輕人看中了哪個小蓮子便找到薛大娘讓她把小蓮子弄到家里來會會。薛大娘每天賣完菜到保全堂里坐坐，和保全堂上上下下都很熟。保全堂不用本地人，從管事到挑水做飯的都是淮安人，這些淮安人一年又一月的假期，輪流回去探親，其余十一個月吃住都在店里。

保全堂最近新進了一個新管事，老管事因病去世了。新管事姓呂，人稱呂三。呂三雖已是管事，但歲數(shù)不大，才三十多歲。薛大娘看到呂三，打心里就喜歡他。呂三說話風(fēng)趣，薛大娘愛聽他說話，愛跟他說話，見了他就眉開眼笑。“薛大娘對呂先生的喜愛毫不遮掩。她心里好像開了一朵花。”呂三也像藥店的“同事”一樣，要在店里吃住十一個月，所以薛大娘給呂三拉攏了一個女人，這個女人是薛大娘自己。“薛大娘的兒子已經(jīng)二十歲了，但是她好像第一次真正做了女人。”薛大娘和呂三的事很快就被人察覺了，議論紛紛。薛大娘的老姐妹勸薛大娘不要再跟呂三有來往了，但薛大娘卻說“我讓他快活快活，我也快活，這有什么不對？有什么不好？誰愛嚼舌頭，讓她們嚼去吧！”薛大娘活的肆意瀟灑，她不在乎別人的眼光。“薛大娘不愛穿鞋襪，除了下雪天，她都是赤腳穿草鞋，十個腳趾舒舒展展，無拘無束。她的腳總是洗得很干凈。這是一雙健康的，因而是很美的腳。”“薛大娘的身心都很健康。她的性格沒有被扭曲、被壓抑。舒舒展展，無拘無束。這是一個徹底解放的，自由的人。”

《薛大娘》真是一個怪異的故事，主人公薛大娘的行事風(fēng)格不敢茍同，不能用傳統(tǒng)的道德觀念去看待，因為她的道德觀念與那些大戶人家的小姐太太是完全不同的。薛大娘拉皮條這件事就不是尋常女子能做出來的，她在與丈夫沒有解除婚約的前提下與保全堂的管事呂三攪和在一起，這實在是有違禮法道德。但汪曾祺卻說薛大娘的身心是健康的，性格沒有被扭曲、被壓抑。她的生活是無拘無束、舒舒展展的。“他是想寫一種自由的人格，因為這些認(rèn)為絕不是什么縱欲主義者，他們的行為皆出于愛。他的文字不見一絲生理層面的渲染，語言簡約、平緩，但也不枯瘦。作家進行的是對平常生活的‘不平常’關(guān)注，作品中涌動的是一股地下潛流，它質(zhì)樸無華、晶瑩剔透，是大地原始生命的律動。汪曾祺的小說是對一個本原性世界的向往和精神衛(wèi)護。”因此，不管是巧云還是薛大娘，她們都有一種自由的人格，不拘禮法道德的約束，對生命自由的努力追尋，都可以感受到她們身上那種對自由之美的向往，甚至可以感受到一種生命的莊嚴(yán)性。這是自在的生命形態(tài)，是汪曾祺打造的烏托邦式的“桃花源”，在這座桃花源中，女性的生存空間是與男性并肩的，她們無畏禮法道德，想做什么就做什么。薛大娘與呂三的事情被人議論，但薛大娘一點都不在乎，認(rèn)為兩個人快活比任何東西都重要。薛大娘活的肆意瀟灑，不懼世俗的眼光。

薛大娘已經(jīng)四十多歲了，但她的精氣神十足。她把自己收拾的整齊利落，這本身就表達(dá)出對生命健康的尊重。汪曾祺在文章的末尾贊美薛大娘的腳，說這是一雙健康的，很美的腳。薛大娘除了下雪天都是赤腳穿草鞋的，想必這雙腳是粗糙的，不是大戶人家小姐太太的那種精心保養(yǎng)的腳，但這雙腳每天都自食其力的養(yǎng)育自己，養(yǎng)育家庭，所以這是沒有被壓抑的雙腳，是帶有勞動美的雙腳。薛大娘的身心是健康的，她具有生命率真的品性。薛大娘生活在詩意盎然的“桃花源”里，這是汪曾祺在其作品中為女性打造的生存空間。

薛大娘擁有健康的性格，她沒有像《珠子燈》中的孫小姐一樣被扭曲，被壓抑。她的生活是無拘無束的，對未來的生活是充滿希望的，她還有美滿的人生。但孫小姐的人生在她丈夫死后就已經(jīng)停止了。她守著那個他們共同生活的房子，不允許別人動房子里的任何東西，她的人生就如同那盞珠子燈慢慢的一顆一顆的散落了。孫小姐的悲劇是那個時代眾多女性的悲劇，汪曾祺以男性的身份控訴著封建禮法道德對女性的戕害。薛大娘卻不受禮法道德的約束，她的行事風(fēng)格雖然不敢茍同，但她卻活的瀟灑自如，生命健康自由。薛大娘無視禮法道德，活的肆意瀟灑，這是她對于生命自由最大的尊重。

汪曾祺的作品中女性擁有廣袤空間，這些女性構(gòu)成了汪曾祺獨特的女性觀，她可以是天真爛漫與小和尚談戀愛的小英子，可以是即使擁有諸多磨難也依然勇敢追求愛情的巧云，也可以是不顧世俗道德努力掙脫封建禮教向往人性之美的薛大娘，她們活的肆意瀟灑，不懼世俗的眼光，擁有純真的本性，是對人性之美的贊揚。汪曾祺以一位男性的視角對追求生命率真的女性予以高度的肯定，他以人道主義精神對包括女性在內(nèi)的所有生命予以關(guān)懷和尊重。

參考文獻(xiàn)

[1]林超然.二十世紀(jì)心靈的文學(xué)關(guān)懷——汪曾祺論[M].吉林：吉林文史出版社，2001（11）：74.