《呂氏春秋》中的“樂(lè)”“音”之二分

陳星旭

摘 要：《呂氏春秋》中“音”、“樂(lè)”是相互區(qū)分的，不像現(xiàn)今的“音樂(lè)”是一個(gè)不加區(qū)分的符合詞匯。據(jù)《古樂(lè)》與《記載》，可知其產(chǎn)生原因與先周音樂(lè)實(shí)踐有關(guān)。

一、《呂氏春秋》“樂(lè)”、“音”二分觀念的產(chǎn)生

在對(duì)《呂氏春秋》其《仲夏季》與《季夏紀(jì)》兩篇中關(guān)于論“樂(lè)”、論“音”的文章進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn)《古樂(lè)》和《音初》內(nèi)容是關(guān)于音樂(lè)的歷史，前者為“樂(lè)”的歷史發(fā)展，后者為“音”的來(lái)歷;《古樂(lè)》按歷史時(shí)間分別敘述了從朱襄氏至周成王十三位帝王作樂(lè)的內(nèi)容，《音初》雖為空間敘述但從其人物關(guān)系上可知時(shí)間也不晚于周代。其所述的時(shí)間線與人物都是先周時(shí)期，故自問(wèn)是否可將“樂(lè)”、“音”二分觀念的產(chǎn)生時(shí)間暫定于先周？通過(guò)對(duì)先周時(shí)期的音樂(lè)實(shí)踐能否了解產(chǎn)生二分觀念的原因？

（一）先周音樂(lè)實(shí)踐

雖同為音樂(lè)活動(dòng)，但從《呂氏春秋》所述“樂(lè)”、“音”不同類的觀點(diǎn)出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)，二者產(chǎn)生時(shí)間是有差距的。因《音初》按東南西北空間方位敘述并未按時(shí)間時(shí)序進(jìn)行，故需先理清其四方之音的產(chǎn)生時(shí)間順序。

“東音”：

“夏后氏孔甲田于東萯山……作為破斧之歌，實(shí)始為東音。”帝孔甲為夏后氏十五任帝王中的第十四任。1

“南音”：

“禹行動(dòng)……實(shí)始作為南音。”禹為夏初之帝。

“西音”：

“殷整甲徒宅西河……實(shí)始作為西音。”雖無(wú)具體時(shí)間，但可知河亶甲已為商湯之后的帝王。2

“北音”：

“有娀氏有二佚女……實(shí)始作為北音。”有娀氏乃為殷商母族之先輩3

依次排列下來(lái)，最早應(yīng)為夏初之南音，再是夏后氏孔甲時(shí)的東音，有娀氏之北音，最后為殷河亶甲時(shí)的西音。由此可知“音”的產(chǎn)生時(shí)間最早是在夏初，而《古樂(lè)》中“樂(lè)”始于古朱襄氏，其時(shí)間上“音”大大晚于“樂(lè)”，也就是在夏之前的音樂(lè)實(shí)踐中是沒(méi)有“音”的。故對(duì)其音樂(lè)實(shí)踐我們可以劃分為兩個(gè)時(shí)期兩種類別，夏之前單以“樂(lè)”為主;夏始，“樂(lè)”與“音”的音樂(lè)實(shí)踐。

1、遠(yuǎn)古時(shí)期的“樂(lè)”

根據(jù)第一章對(duì)《古樂(lè)》篇的梳理可知遠(yuǎn)古時(shí)期有關(guān)“樂(lè)”的音樂(lè)活動(dòng)主要與巫術(shù)和祭祀以及生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)，朱襄氏之樂(lè)“以來(lái)陰氣，以定群生”其功用帶有明顯的巫術(shù)色彩;以祭祀為主的包括葛天氏之樂(lè)《八闕》中《敬天常》、《達(dá)帝功》、《依帝德》，黃帝之《咸池》4，帝顓頊之《承運(yùn)》，帝嚳之《九招》、《六列》、《六英》，帝堯之《大章》，帝舜之《韶》（修《九招》、《六列》、《六英》）;以表達(dá)生產(chǎn)活動(dòng)的陶唐氏之樂(lè)“故作為舞以宣導(dǎo)之”。除《古樂(lè)》篇所載之外，其他文獻(xiàn)中與之相關(guān)的如《吳越春秋》記載的黃帝時(shí)期所作的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹;飛土，逐肉。”5其描述與生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)，《左傳·昭公十七年》記載的《云門(mén)》：“昔黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。”其亦與祭祀相關(guān)。6

可以說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期音樂(lè)活動(dòng)“首先是一種社會(huì)文化符號(hào)形式，其次才是藝術(shù)符號(hào)形式”7。畢竟在遠(yuǎn)古社會(huì)時(shí)代，不懂自然又妄想戰(zhàn)勝自然的人們只能幻想通過(guò)祭祀祈求神明的保護(hù)，通過(guò)巫術(shù)消除心中的恐懼，因此“三代以前的樂(lè)舞，無(wú)一不源于祀法。”8

2、夏商周時(shí)期的“樂(lè)”

（1）夏：

夏代作為第一個(gè)奴隸制度的朝代，其社會(huì)背景定不會(huì)同于遠(yuǎn)古時(shí)期，故關(guān)于“樂(lè)”的活動(dòng)必是有所改變的。關(guān)于夏代的樂(lè)，《古樂(lè)》篇記載了禹立命皋陶作《夏籥》。“禹立……命皋陶作為《夏籥》九成，以昭其功。”

除命人作《夏籥》外，禹還興舜帝時(shí)作的《九招》。“于是禹乃興《九招》之樂(lè)……天下明德皆自虞帝始。”9禹沿用舜時(shí)的《九招》之樂(lè)是因“四海之內(nèi)咸戴帝舜之功。”10

可知自夏代起，本應(yīng)用于巫術(shù)和祭祀的樂(lè)開(kāi)始出現(xiàn)歌頌帝王德行的功用，禹帝不僅興《九招》昭顯舜之德，還作《夏籥》11以歌頌自己。由此，樂(lè)從頌神轉(zhuǎn)變?yōu)楦桧灥弁豕Φ拢嘉讟?lè)的色彩逐漸退去。《夏籥》的多段章節(jié)也表明了其結(jié)構(gòu)的龐大，隨之樂(lè)器、內(nèi)容等應(yīng)更為規(guī)范化，“巫樂(lè)”開(kāi)始退出舞臺(tái)，“禮樂(lè)”進(jìn)而代之。

（2）商：

不同于遠(yuǎn)古與夏代多以傳說(shuō)為主許多事跡難以定論，殷商時(shí)期已有文字出現(xiàn)——甲骨文，其主要的活動(dòng)皆可被記錄，歷史相對(duì)清晰更具說(shuō)服力。殷商時(shí)期“樂(lè)”處于由“巫樂(lè)”轉(zhuǎn)型過(guò)度到“禮樂(lè)”的重要階段，又因商人的宗教信仰等因素，音樂(lè)實(shí)踐中原本的“巫樂(lè)”性質(zhì)仍有保留。《周易·豫卦》載：“象曰：雷出地奮，先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”12除卻用于祭祀外依舊以歌頌帝王功德為主要內(nèi)容。

據(jù)《古樂(lè)》記載，統(tǒng)治者湯命伊尹作《大護(hù)》。“湯放桀于大水……事成功力……又自作樂(lè)，命曰《濩》。”“殷湯即位……乃命伊尹作為《大護(hù)》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》，以見(jiàn)其善。”

可知《大濩》以及所修整的《九招》、《六列》、《六英》便是歌頌湯的功績(jī)的。

（3）周：

“周樂(lè)”字面意思看來(lái)即為周人之樂(lè)，周公制禮作樂(lè)之“樂(lè)”便是在“周樂(lè)”的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。

周初的“制禮作樂(lè)”是對(duì)先周“樂(lè)”的改造與融合。據(jù)《呂氏春秋·古樂(lè)》記載，先周之“樂(lè)”自古朱襄氏起至周成王，共計(jì)十三位帝王，周“禮樂(lè)”在此基礎(chǔ)上改古帝王之“樂(lè)”為“六樂(lè)”，樂(lè)舞也亦由原先的“十五部”壓縮為“六部”，即《云門(mén)》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大護(hù)》、《大武》。

3、夏商周時(shí)期的“音”

據(jù)《呂氏春秋·音初》中關(guān)于三代“音”的記載，夏代為禹之“南音”，孔甲之“東音”;商代為商初之“北音”，河亶甲之“西音”。可知三代中無(wú)周代之“音”。西周雖設(shè)立“采風(fēng)”制度收集民間音樂(lè)，但依舊是規(guī)于“禮樂(lè)”制度之下的。

二、“樂(lè)”“音”二分觀念的確立

《論語(yǔ)》：殷因于夏禮……周因于殷禮，所損益可知也。13西周的“禮樂(lè)”是對(duì)夏“樂(lè)”、商“樂(lè)”的繼承和發(fā)展，但在“音”上卻不見(jiàn)其意，僅有“四夷之樂(lè)”但無(wú)“四方之音”的說(shuō)法，可以說(shuō)周人對(duì)“音”是排斥的。其主要?dú)w根于西周的政治背景。

周建國(guó)初期，王朝以宗法制、分封制鞏固政權(quán)。西周宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)，其內(nèi)分大宗、小宗。所謂“百世不遷之宗”的大宗，宗子擁有宗族中最大和世代統(tǒng)率的權(quán)利;所謂“五世則遷之宗”小宗，14是相對(duì)于大宗而言，是庶子所建的宗族，隨著血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)不斷更新。宗法制是一種政權(quán)構(gòu)建在血緣關(guān)系上的制度，周天子為大宗，諸侯為小宗;諸侯內(nèi)，嫡長(zhǎng)子為大宗，庶子為小宗，以此類推。而分封制是以宗法制為基礎(chǔ)，以“親親”為原則，以血緣為紐帶，將宗親貴戚以按血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近分封于周王朝遠(yuǎn)近不同的地方，使統(tǒng)治集團(tuán)形成一種“金字塔”般的形式，周天子位于塔頂，自上而下，層層分封，形成“封建親戚，以藩屏周”的格局。如王國(guó)維所述：“于是天下之國(guó)，大都王之兄弟甥舅，而諸國(guó)之間，亦皆有兄弟甥舅之親。”15

為維護(hù)宗法分封制，西周以“禮”為尊，“禮者，人之所履也。”16其體現(xiàn)在對(duì)人行為的規(guī)范和約束。以宗法制、分封制為基礎(chǔ)所制定的禮樂(lè)制度同二者一樣，是一政治制度，也是一種重要統(tǒng)治手段。“周禮”分五禮，用于祭祀的為吉禮;用于喪葬為兇禮;用于朝拜天子為賓禮;用于軍事等領(lǐng)域?yàn)檐姸Y;用于宴享等吉慶活動(dòng)為嘉禮。“禮樂(lè)”作為一種音樂(lè)制度，在用樂(lè)等方面有著森嚴(yán)的規(guī)定。《周禮·春官·大司樂(lè)》記載：“乃分樂(lè)而序之，以祭，以享，以祀。”17在實(shí)施以上各項(xiàng)禮儀時(shí)，需配以相應(yīng)的音樂(lè)，如祭祀用樂(lè)“奏黃鐘、歌大呂、舞《大夏》”、“奏太簇、歌應(yīng)鐘、舞《咸池》”18，前者為祭天神后者為祭地祇;宗廟時(shí)享為“乃奏無(wú)射，歌夾鐘，舞大武，以享先祖。”19與行政相結(jié)合“禮樂(lè)”有著極為嚴(yán)格的等級(jí)制度，據(jù)《周禮·春官·小胥》記載：“正樂(lè)懸之位，王宮懸，諸侯軒懸，卿大夫判懸，士特懸。”20除卻樂(lè)隊(duì)排列外，在樂(lè)舞人數(shù)上也有規(guī)定，“天子八佾，諸侯六佾，卿大夫四佾，士?jī)少?1，佾為古代樂(lè)舞的行列22，故天子可享用六十四人，諸侯享用三十六人，卿大夫享用十六人，士享用四人，規(guī)格森嚴(yán)不可僭越。而所謂“禮不下庶人”，百姓是無(wú)權(quán)享受的。所以它是為統(tǒng)治階級(jí)而制，目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的尊嚴(yán)，鞏固統(tǒng)治者的權(quán)利，并對(duì)百姓起到威懾的作用。

而先周之“音”既無(wú)舞蹈、樂(lè)器等多樣化形貌，在音律上亦無(wú)特別的要求與規(guī)范，儀式方面也毫無(wú)涉及，僅是單一的人聲，如《呂氏春秋·音初》中所記載的東音，孔甲《破斧》歌“嗚呼！有疾，命矣夫！”，南音“涂山氏之女乃令其妾侍禹……歌曰：候人兮猗。”，北音“有娀氏有二佚女……曰：燕燕往飛。”此外，“音”主要用以表達(dá)個(gè)人情感的特征在等級(jí)森嚴(yán)的周人的觀念里，使其無(wú)法成為統(tǒng)治階級(jí)治理國(guó)家和社會(huì)的工具。

可以說(shuō)周人在沿用先周音樂(lè)時(shí)針對(duì)政治與國(guó)家的需要，對(duì)“樂(lè)”“音”作了區(qū)分。

參考文獻(xiàn)

[1]王小盾.《中國(guó)音樂(lè)學(xué)史上“樂(lè)”、“音”、“聲”三分》[J].中國(guó)學(xué)術(shù)，2001

[2]劉偉生.《〈禮記·樂(lè)記〉“聲”、“音”、“樂(lè)”辨》[J].船山學(xué)刊，2002.

[3]李方元.《“樂(lè)”“音”二分觀念與周代“雅鄭”問(wèn)題》[J].音樂(lè)研究2018（第01期）.

[4]王曉靜.《“聲”、“音”、“樂(lè)”——先秦文獻(xiàn)中的音樂(lè)思想考察》[D].南京大學(xué)，2013.

[5]陳奇猷釋.《呂氏春秋新校釋》[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[6]（漢）司馬遷撰.《史記》[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[7]吉聯(lián)抗輯譯.《呂氏春秋中的音樂(lè)史料》[M].上海：上海文藝出版社，1963.

注釋：

[1] “夏后帝啟崩，子帝太康立……太康崩，弟中康立……中康崩，子第相立。帝相崩，子帝少康立。帝少康崩，子帝予立。帝予崩，子帝槐立。帝槐崩，子帝芒立。帝芒崩，子帝泄立。帝泄崩，子帝不降立。帝不降崩，弟帝扃立。帝扃崩，子帝厪立。帝厪崩，立帝不降之子孔甲……孔甲崩，子帝皋立，帝皋崩，子帝發(fā)立。帝發(fā)崩，子帝履癸立，是為桀。”見(jiàn)（漢）司馬遷，《史記》卷二“夏本紀(jì)”，北京：中華書(shū)局，1989年11月，第84-88頁(yè)。

[2] “湯崩……帝雍已崩……帝外壬崩，弟河亶甲立……”見(jiàn)（漢）司馬遷，《史記》卷三“殷本紀(jì)”，北京：中華書(shū)局，1989年11月，第98-101頁(yè)。

[3]“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女”，司馬貞注：“契始封商”，見(jiàn)同上，第91頁(yè)。

[4]《呂氏春秋》中《咸池》為黃帝之樂(lè)舞，但《周禮》鄭玄注：“大咸，咸池，堯樂(lè)也。”

[5]（清）乾隆四十一年《新鄭縣志·藝文志》：“歌曰：劉勰《文心雕龍》云：黃歌《斷竹》，質(zhì)之至也，又曰：《斷竹》黃歌乃二言之始。注黃，黃帝也。”

[6]劉再生認(rèn)為《云門(mén)》是“一種崇拜云圖騰的樂(lè)舞。”見(jiàn)劉再生，《中國(guó)古樂(lè)音樂(lè)史簡(jiǎn)述》，北京：人民音樂(lè)出版社，1989年，第14頁(yè)。

[7]袁靜芳，《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》，上海：上海音樂(lè)出版社，2000年，第65頁(yè)。

[8]劉師培，《舞法起源于祀法考》，見(jiàn)《劉申叔先生遺書(shū)》，第53冊(cè)。

[9]（漢）司馬遷，《史記》卷一“五帝本紀(jì)”，北京：中華書(shū)局，1989年11月，第43頁(yè)。

[10]同上。

[11]《大夏》，《史記·樂(lè)書(shū)》言：“夏，大也……”鄭玄集解注：“（夏）禹樂(lè)名。言禹能大堯舜之德。”見(jiàn)同上，第

[12]《周易·豫卦··象辭》

[13]《論語(yǔ)·為政》

[14]《尚書(shū)大傳》

[15]王國(guó)維著，《王國(guó)維國(guó)學(xué)境界》，北京：當(dāng)代世界出版社，2017年1月，第125頁(yè)。

[16]王先謙《荀子集解》卷19，中華書(shū)局1988年，第495頁(yè)。

[17]孫怡讓，《十三經(jīng)清人注疏·周禮正義》第七冊(cè)，北京：中華書(shū)局，1987年，12月，第1739頁(yè)。

[18]同上，第1739-1747頁(yè)。

[19]同上，第1751頁(yè)。

[20]同上，第1823頁(yè)。

[21]《春秋左傳·隱公五年》

[22]李善注引張晏《漢書(shū)》注曰：“以翠羽為葆也，佾，舞行列也。”