論狂歡理論視域下的鬼畜文化

摘? 要：鬼畜文化這一亞文化依托于網絡這一大平臺，在年輕人群體中快速傳播，網絡平臺成為新一代年輕人狂歡的舞臺。鬼畜文化自誕生之初幾經改變發展到現在的態勢，從極其小眾人的趣味變成了一大群人的集體。從巴赫金的狂歡理論出發，可以更好地研究鬼畜文化的特點和審美取向。

關鍵詞：巴赫金;狂歡化;鬼畜

網絡世界是一個天然的“第二世界”平臺，大家互相匿名，跨越時間空間的限制自由交流。特別是在微博、論壇這樣的匿名對話交流網站上，對于某些現實中發生的事件更容易發生“群體高潮”。視頻網站同樣也有集體狂歡，如國內的A站（Acfun）、B站（Bilibili），國外的N站（Niconico）等成為群體狂歡的一個集中地，狂歡的核心領域就是鬼畜。在這樣的背景下，鬼畜這一小眾現象，演變成了亞文化中的一份子。

一、源自民間的詼諧文化——鬼畜文化

鬼畜一詞源于日本，原本是佛教用語，用于詛咒殘暴不仁的惡徒來生不得為人。現在這一詞匯的詞義被擴大，除了保留部分原有意之外，現在的鬼畜也指實施性虐待的行為和通過特定剪輯處理的視頻。鬼畜視頻最早的名稱并非是“鬼畜調教”而是“音MAD”，專指對音樂和視頻畫面做重新剪輯合成后的作品。最早的音MAD系列是上傳于N站的“最終鬼畜藍藍路”系列和“創價學會”系列，隨后這些視頻通過網絡進入中國的A站和B站，并使用音MAD視頻《最終鬼畜妹·S》中的“鬼畜”作為中國大陸早期音MAD視頻的統稱，以其極為獨特的剪輯和精神污染的效果獲得了一小部分人的喜愛并開始了自發的創作。……