自然選擇的延續

王松

前 言

西周時期建立的一系列制度，被后來的孔子理論化、實用化，其中很多東西一直沿用到了晚清、民國時期。這種現象，全世界絕無僅有。這些制度的長命，并不全是那些維護者的功勞，而是它本身太適用于一個農業社會。

到先秦時代，農耕的普及化，使原先的人際關系面臨著巨大挑戰。資源突然變得緊張起來，競爭意識充斥在個人到各國（指當時的各諸侯國）之間，戰爭越發地頻繁，人與人之間越來越不信任。古老的東方那些“軸心時代”的智者們，在不斷地摸索中，終于找到了一條在當時比較適用的外儒內法的道路，利用強權和禮樂暫時緩解、壓制了人與人之間激烈地競爭。

至漢武帝時期，華夏文明完成了第一次大轉型，并在之后兩千年的時間里，保持著相對穩定的社會構架和制度。仔細咀嚼這段歷史，會給處在第二次大轉型的我們，帶來許多新啟發。所謂“知古鑒今”，雖然那段歷史無法立即給出一個未來的模型，但好歹是個不錯的參考。

本文以《史記》為綱，同時加入了一些現代史學家的觀點，以及筆者一點點淺見。

1.周人的逆襲

首先講三個故事。

話說齊桓公二十三年（公元前662年），山戎（匈奴的一支）攻擊燕國，燕莊公向齊國求救。齊桓公帶兵把山戎揍得屁滾尿流，燕莊公很感激齊桓公，一直把齊桓公送到齊國境內。

齊桓公說：“我不是天子，諸侯相送不能出境，我不能對燕國無禮。”于是齊桓公把燕莊公所至的齊國國土割給了燕國。

第二個故事發生在晉、楚兩國的第二次爭霸戰：邲之戰（公元前597年），也叫兩棠之役。此戰晉軍因為上級將領意見不合，被楚軍擊敗，戰斗中小將知罃被楚軍俘虜。雖然晉軍戰敗，但知罃的父親為了救兒子，殺了個回馬槍俘虜了楚國一名王子。

后來晉、楚關系不再那么緊張，兩國交換俘虜。楚共王為知罃送行，他問知罃：“先生回國后，打算怎么報答我？”

知罃回答說：“如果不幸再次與貴軍相遇，下臣會拼死作戰，絕不三心二意。這是下臣能報答王上的。”

楚共王肅然起敬。

第三個故事，發生在三家分晉的時候。到了春秋末期，晉國被六個家族架空，六家在瓜分晉國的過程中逐漸出現了對立，其中范氏和中行氏最先領了盒飯。剩下的四家里，知氏勢力最大，就是前面說到的知罃的家族。知氏的族長被稱為智伯，那時候知和智是通假字。

智伯以恢復晉國國力為由，向其他三家索要土地，魏、韓都給了，就趙氏硬氣，寸土不讓。于是智伯率領魏、韓攻擊趙氏，趙軍不敵，只能退守晉陽。這場內戰，打成了消耗戰，智、魏、韓圍了晉陽一年多，還放水淹了晉陽，一直未能將晉陽攻克。

晉陽內的趙軍也不好過，因為地上有水，他們只能到房頂上做飯，而且已經到了“易子而食”的地步，就是互相交換孩子吃。可見趙軍已經被逼到了絕境。

此時趙氏的當家人是趙襄子，他眼看晉陽要被攻破，便派人出城策反魏、韓。剛好魏、韓也擔心，滅了趙襄子，智伯會再拿他們開刀。于是三家里應外合，干掉了智伯。

趙襄子恨極了智伯，把智伯的頭顱做成了酒具。智伯有個叫豫讓的屬下，覺得趙襄子這么做實在太過分，智伯敗了是敗了，但是死后不至于被趙襄子如此侮辱。于是豫讓改名換姓，假扮成勞役犯人，到趙襄子的住處粉刷廁所，伺機刺殺趙襄子。

趙襄子也是從死人堆里爬出來的人，他在上廁所的時候，注意到了豫讓的殺意，命令衛兵逮捕了豫讓。得知了豫讓的身份和目的后，趙襄子覺得這是個義士，就把他給放了。

可是豫讓并沒有放棄刺殺趙襄子，為了不讓趙襄子認出來，他毀了容，又吞碳把嗓子燒啞，最后連他妻子都認不出他來。做了這些準備工作后，豫讓再次去刺殺趙襄子。

就在豫讓要動手的時候，為趙襄子拉車的馬突然驚了，那些馬估計也是戰馬，感受到了豫讓身上的殺氣。豫讓再次被抓，趙襄子實在沒有想到，豫讓為了刺殺自己能做到這個份兒上，他問：“知氏已經滅亡了，你這是何苦呢？”

豫讓回答說：“士為知己者死。智伯把臣當做國士，臣自然要像國士那樣去報答他。”

趙襄子大為感動，準備讓豫讓光榮地戰死。

豫讓卻請求能在死前刺趙襄子的外衣。

趙襄子沒有拒絕，挑起自己的外衣讓豫讓刺。

豫讓拔出劍，一邊刺一邊哭道：“老天啊老天，我終于可以報答智伯了。”三劍過后，豫讓自刎。

趙人為豫讓痛哭。

這三個故事，發生在“春秋無義戰”的春秋時期，以及春秋與戰國之間的時期。它們就是天子與諸侯、諸侯與諸侯、諸侯與大夫、大夫與家臣，這些關系的真實寫照。齊桓公割地維持“禮”，知罃把自己的義務和責任看得無比神圣，豫讓可以置生死于度外。

此時周天子早已經龜縮到洛陽，自從齊桓公稱霸之后，周天子的實力已經淪落到二流國家的地步。在周天子失勢的情況下，是什么依舊讓國家和社會緊密地聯系在一起？

是周創建的制度。

周代替殷商，是農業文明取代商業文明的過程，是封建國家制度取代部落聯盟制度的過程。之所以從古到今，稱買賣人為商人，是因為殷商時期商業比較發達。那個時候之所以商業發達，是因為當時人們眼中的世界還太小，當時的政治制度又是部落聯盟制，不管是中原的各部落，還是中原周邊的蠻荒部落，互相交換有無是件再正常不過的事。

后來商業被一再壓制，不是統治者不夠開放，而是經商的利潤太大，人們都去經商了，就沒人務農，整個國家的基礎就會垮掉。如果中國古代的交通有現在的一半便利，估計從周到清商業都不會被如此壓抑。周作為農業部落，能戰勝比它強大得多的殷商，恰恰說明，那時候商業的力量是干不過農業的。

周的逆襲，可謂是農業社會發展的范本。周的始祖叫棄，在堯舜時代，棄的部族就以農業發達著稱。在夏部落執政后期，周人放棄了老本行，遷徙到西北，做了游牧民族。因為在當時，務農并不是華夏文明的主流，當時自然資源豐富，大多數部落還是以采獵為生。而務農太辛苦，當時莊稼的產量又低，所以周人在主流文化圈根本混不下去。

務農跟打獵不一樣，全看天吃飯。中華文明區降雨的時間相對集中，下得少了就是旱，下得多了就是澇。所以務農者要比那些狩獵者顧慮更多，即便是豐年，也要考慮存下糧食應付災年。

另一方面，務農需要水利設施，需要摸索提高產量的方法，觀察時節的變化。這些東西都需要人們互相協作才能完成，所以務農者所組成的社會，更具有凝聚力。一直到現在，農業文明也比商業文明更具有凝聚力和憂患意識。

后來周人找到了一塊“風水寶地”，那就是岐山之下的周原。周原在涇水和渭水之間，這里土地肥沃，很適合耕種，周人才重操舊業。其實周人一直沒有放棄農耕，只不過之前是一邊放牧，一邊農耕，現在是偏重于農耕了。

周人有農耕的底子，勢力很快壯大起來，為了拓展勢力，周人還進行了一次有組織地大遷徙。此時周族的勢力進一步擴大，他們的首領亶父便打起了中原文明的主意。亶父的繼承者叫季歷，季歷的繼承者是文王，文王的繼承者是武王。

武王時期，周人只用一個多月的時間，就打敗了殷商，與其說是一次政權更替的戰爭，不如說是一場沖突。武王為什么勝得干凈利落？勝得這么輕而易舉？

因為從亶父執政開始，周人就在為奪取殷商的統治地位開始布局，一直到武王，整整四代人才達到了目的，真可謂是“世紀之局”。

先從亶父說起，他的兒子除了繼承人季歷，還有太伯和虞仲。據史料上說，這兩位是為了表示放棄繼承權，讓更賢明的季歷繼位，才逃到了當時還未開化的東南吳越之地。可是這個說法說不通，一般父輩選定繼承人之后，繼承人的兄弟都會輔佐繼承人。就像武王成為繼承人之后，周公佐武王一樣。

考慮到殷商的部族來自中原地區的東方，此舉很可能是亶父派太伯和虞仲“打入敵人內部”。亶父時期，周人跟殷商的實力天差地別，他不得不小心行事。所以他只是在外圍活動，組織周人大遷徙，以及派自己兒子到東南，這都不會太引起殷商的注意。

到季歷的時代，他也沒閑著，廣泛地聯絡仇視殷商的部落。其實周人也并不是那么勢單力薄，比如他們有個鐵桿盟友：姜族。這兩族可能在群婚制的年代就走到了一起，之后的歲月里，兩族一直保持著合作關系。周人文王、武王時期的姜尚，就是姜族的首領，后來周天子的分封，那些好地方的國王不是姓姬就是姓姜。

姜太公用直鉤釣魚，結果把周文王釣來的故事，純屬杜撰。就像一個公司要找個經理，總不會在河邊找個瘋老頭擔任這么重要的職務吧。不過這個故事編得很精彩，筆者到現在都還記得，小時候爺爺講到這個故事時眉飛色舞，筆者則聽得津津有味。有時候編撰能帶來更多的向往和快樂，因為它是想象力的產物。

到了周文王時代，周人終于開始動手了，趁著殷商無暇西顧之際，周文王干掉了殷商的幾個屬國。雖然叫屬國，但是那時候的屬國，跟后來的屬國的概念還不大一樣。當時殷商的政治體系核心是王族部落，據說有十個王族部落，十個部落的首領輪流執政。

王族的外圍是跟王族部落聯盟的部落，他們才是殷商各行各業的主體。再外圍是依附殷商的部落，這些部落依附殷商各有各的目的，有的是被迫，有的是“大樹底下好乘涼”。殷商對他們也不太客氣，所以他們當中，不免有離心離德者。

周文王滅掉的應該就是那種依附殷商的部落，而殷商之所以無法西顧，是因為東夷、南蠻、羌族，這些中原文明圈外圍的部落輪流造反。殷商在祭祀的時候，會殺害大量的奴隸。如果只殺自己人，用不了幾次祭祀，殷商就自己把自己給殺光了。

所以殷商就利用他的“現代化部隊”，去周邊的蠻荒之族搶人。殷商的部隊，有當時最先進的青銅武器，跟周圍還在使用石器武器的部落比起來，他們的先進程度就如同今天的步槍大炮與大刀長矛的區別差不多。

殷商晚期，他們與周邊各部落的關系非常緊張，可能殷商也知道周人的野心，據說季歷和文王還都被殷商囚禁過。但是跟那些要報血仇的部落比起來，周人的隱患可以暫且放一放，畢竟周人不會對殷商恨之入骨。

即便到武王的時代，周人的軍事力量跟殷商比起來還相差甚遠。不過此時殷商也不好過，他們的主力部隊跟周邊各族一戰再戰，兵力大減。

終于，武王抓住機會，趁殷商的主力部隊在外作戰，他聯合跟殷商有仇的各部落，攻擊朝歌。結果只用了一個多月，周人就控制了局面。殷商人蒙了，中原各部落蒙了，連周人自己都蒙了。

武王取得勝利后，一直如履薄冰，他扶持了傀儡武庚做殷商的領袖，又讓三個弟弟帶兵盯著殷商。但是武王還是不放心，因為即便周人控制了局面，殷商的勢力還要比周人更強大。不停地擔憂和考慮出路，讓武王耗盡了心力，但是武王終究都沒能想出解決問題的辦法。

武王在憂愁中死去，殷商人立即造反。

2.封建制度的建立

君主成王年少，東部地區的東夷造反，殷商的遺老遺少造反，甚至成王的叔叔，也跟著造反。面對這樣一個爛攤子，武王的弟弟周公很頭疼。可是頭疼歸頭疼，還是要盡最大的努力，保住周朝數代人辛辛苦苦才建立的政權。

周公開始了為期數年的平叛戰爭，最終總算是平定了叛亂。但是當年武王的憂愁，變成了“攝政王”周公的憂愁。周人禁不起這樣的叛亂了，必須從根源上解決殷商這個隱患，必須讓中原各部落、中原周邊各部落，承認周人的統治地位。

我們離周公的時代太久遠，也不知道周公是早就想好了辦法，還是一邊做一邊想到的辦法。總之，周公采取了一系列的措施，首先，他建立了“天子”的概念。

之前不管是堯、舜、禹的時代、夏族的時代、殷商的時代，作為那時候的統治者，他們都沒有太強的統治觀念。或者說那時候還沒有統治天下的概念，只要自身的部落聯盟壯大了就好了，至于周邊的其它部落，要么跟他們打仗，要么他們來依附自己，要么跟自己毫不相關。

到了周公這里，才有了統治天下的概念。這是因為此時的世界，已經比殷商、夏族、堯舜的時代“小了”。周公的時代，中原地區已經是主文化圈，周邊的部落或是因為戰爭，或是因為貿易，周公也或多或少地知道他們的一些情況。沒有了之前那些未知和未開拓，所以世界“小了”。

對世界有了籠統的概念，自然就有了統治世界的想法。“天子”就是上天派下來統治世界的人，這在當時是個全新的概念，就跟達爾文的演化論、愛因斯坦的相對論一樣，完全顛覆了之前的世界觀。在“天子”概念提出之前，人們都是信奉“祖先神”，而且對天也并不怎么尊重，畢竟那時候還不是靠天吃飯，殷商人甚至還有一種叫“射天”的游戲。

到了周人這里就不同了，要想有好收成，就得風調雨順。這些東西都是天在運行，人力無法左右，所以周人對“天”格外敬畏。周人的王，就是上天派來統治大家的，把天壓在人們的肩頭，誰敢不服？

“天子”概念的提出，既是對內又是對外。對內，以免周人再窩里反。對外，各族要承認周天子的合法性。那么其他部落，跟周人的世界觀又不一樣，他們會接受這套理論？

沒關系，周公的辦法多得是。緊接著，周公建立了封建制。封建制跟之前的部落聯盟制完全不同，之前各部落的族人和土地是“天生”的，他們就是從那片土地上一點點建立起了自己的部落，所以他們賴以生存的土地，當然是屬于他們的。

即便是部落聯盟的首領，也必須尊重這一點。只有用戰爭手段，去兼并一個部落的土地和人民，否則沒有任何政治手段可以剝奪一個部落的土地和人民。

封建制就不同了，周天子可以把土地和人民封給他的兄弟、子侄、功臣。那么說這么做在當時是不是太霸道了？其他各部落能服從么？

這時候顯示出了周公的政治智慧，首先他將最讓人放心不下的殷商各部落，分封給殷商王族的后裔，以及武王的弟弟們。前者就是紂王的兄弟微子，周公把微子封在宋國，而且給了微子“公”的爵位，跟周公、召公平起平坐。

這一點很重要，周人在取得政權之后，從來沒有大規模屠殺殷商人。不管這是一種德治的表現，還是如一些學者所說，周人是在作秀，是為了軟化、同化殷商人，周人沒有屠殺殷商人是事實，僅這一點周人就比殷商人強一萬倍。而是否是周人發自內心的德治還是作秀，其實沒必要那么太較真，因為我們的歷史觀是隨著時代的變化而變化的。

之前在那個德治的時代，人們看待這段歷史，覺得周人的行為就是德治的一種表現。現在大家都崇尚陰謀論，所以陰謀在各個角落滋生，史上的那些名人自然也都是些大陰謀家。再過些年，當我們找到了抑制現在激烈競爭的方法，陰謀論不再吃香，或許現在的歷史觀又能為之一變。

周人不僅沒有屠殺殷商人，還對殷商人有許多像是“少數民族政策”類似的特殊照顧。翻一翻往后的史書，每次改朝換代，前朝的王族有幾個能免于屠殺？只看周人對殷商人以及殷商人王族的態度，這份胸懷就令人佩服。

不過周公畢竟是周人的周公，同時他也是一名優秀的政治家，要維護周人的統治地位，就必須要用一些手段。如果單說周公是德治鼻祖，好像有點虛假，如果只說周公是個陰謀家，也讓人覺得有點失真。他既有廣闊的胸懷，又有政治手段，這才有點政治人物的樣子。

周公的政治手段頗為巧妙，首先他把殷商的王族遷到東都洛陽，同時整編了殷商的軍隊，把這些能造反的人和力量都監視起來。然后把殷商的六個部落分給召公，然后讓召公之子姬克去北部建立燕國。當時的燕國之地還是一片荒蕪，而且跟中原相隔甚遠，為什么要把一個周王族的嫡系，放到這種鳥不拉屎的地方？

因為據說武王攻陷朝歌后，有很多殷商人逃到了遼東、朝鮮，甚至有史學家說，他們穿過了白令海峽，逃到了美洲。反正那批人是第一批“闖關東”的人，讓召公之子鎮守北方，就是去抵擋那批殷商人有可能會發動的反擊。

然后周公分到了殷商六個部落，把他們遷到了魯地。原先殷商的地盤分給了武王的弟弟姬封（康叔），同時分給他七個殷商部落。最后殷商還剩下九個部落，一股腦封給了成王的弟弟姬虞，封地在唐。

偌大的殷商，被周公拆得七零八落，這回總算不怕他們再惦記著跟周人一較長短了。至于中原周邊的各部落，周公也做了安排，首先周公自己的封地魯，以及姜太公的封地齊，這兩個地方都是東夷的老窩。

據說姜太公趕到封地的時候，萊國正在搶他的封地，姜太公把他們趕走，才建立了齊國。恐怕事實是，姜太公到了東夷的地盤建立齊國，萊族不服氣，他們心說：你一個外來戶，憑什么到我們的地盤撒野？

于是萊族攻擊姜太公，結果被姜太公的“現代化部隊”打跑，齊國得以在東夷之地建立。不過姜太公也不好做得太過分，所以在齊國，并沒有像魯國那樣，完全改變當地人的風俗習慣，只要當地人承認齊國的統治就行。

對于南方，那時候南方還是片不毛之地，周公鞭長莫及。那也有辦法，只要他們承認周天子的統治地位，那就大大方方給他們爵位，從此以后，他們都由周天子“罩著”。周天子不像殷商到處抓人，只要他們接受爵位，還給他們賞賜，不少部落當然很樂意得到爵位。楚和陳等國就是在這個時候，有了合法地位，雖然他們的爵位不高，但是他們這爵位“得來全不費工夫”，關鍵是他們在主文明區有了一席之地，不再是蠻族了（雖然中原各國不這么認為）。

這一套組合拳下來，天下基本上都承認了周天子的統治地位，即便是他們不認“天子”的概念，也得受限于封建制度。

這一招實在高明，完全在潛移默化中，把部落里土地和人民原先“土生土長”的產權，變成了必須要有周天子承認，才是合法產權。也就是說在本質上，部落的概念消失了，由天子授權的國家建立了。

當然除了這些高明的招數，周人也的確要比殷商更令人信服。比如周人反對人殉，這完全是人心所向。周的封建制度，得到了所有人的認可，比起之前的部落聯盟制，它更加先進，更加有凝聚力。可是，封建制度里，有一個致命的弱點。

3.禮壞樂崩

封建制度用井田制支撐封建政府的財政運作，用禮樂維系社會的秩序。而受封的級別和地位都是世襲的，這就很容易在選擇繼承人的問題上犯難，所以后來又用宗法制選擇繼承人。

也可以把宗法制看成是當時的“繼承法”，首先有優先繼承權的是嫡長子，如果嫡長子夭折，那就選擇其他嫡子。如果沒有嫡子，那就長庶子繼承，長庶子夭折，就找其他庶子。如果倒霉到一個兒子也沒有，那就從家族的旁支里面選擇繼承人。這一套下來要還找不到繼承人，那就幾乎是斷子絕孫的局面了。

宗法制有個好處，繼承人從一落生就擁有了繼承權，別人就別惦記了。當然沒做成繼承人也沒關系，還有其它的好職位等著他們。比如周天子是天下的王，他的領地最大，是周人的直屬領地。周天子的兄弟做不了天子，可以做諸侯，就是公、侯一級，管著一大片地盤，也是逍遙又自在。

公、侯那些做不了繼承人的兒子，可以做大夫。大夫是有采邑的，雖然地盤不大，卻也還有地有人。大夫那些做不成繼承人的兒子，可以去幫著繼承人管理采邑，畢竟經營家里的產業，自然要用家里人自己經營。

封建、宗法就這么一層套一層，井然有序。公、侯對周天子忠誠，大夫對諸侯忠誠，負責管理采邑的家臣對大夫忠誠。就像開篇所講的那三個故事一樣，齊桓公要對天子忠誠，知罃要對晉君效忠，豫讓要效忠智伯。

不光齊桓公要對天子忠誠，魯君、晉君都要對天子忠誠。知罃不僅要對晉君效忠，對楚君、齊君也要客客氣氣。豫讓不僅要效忠智伯，對其他大夫也不能失禮。即便豫讓要刺殺趙襄子，他在行刺過程中，依然在趙襄子面前稱自己為“臣”，而且沒有一上來就把趙襄子的祖宗十八代問候一遍，這在當時是一種基本的尊重。

這就是禮樂的核心，說白了就是一種秩序。這種秩序跟后來的君主專制時期，或者現代的秩序完全不一樣。

在當時，這種秩序是深入骨髓的東西。話說在晉、楚的第三場爭霸戰，鄢陵之戰中，楚共王親自督戰，楚共王就是前文中跟知罃對話的那位。雙方交戰正酣時，晉國大夫郤至遇到楚共王，郤至立即棄車，并脫下頭盔跑步作戰，以表示對楚共王的禮數。戰后楚共王派使者慰問郤至，擔心郤至在戰爭中因為突然棄車而受傷。

這事兒要擱到戰國，或者以后的什么時代，見了對方的國王，巴不得趕緊駕車把對方的國王抓回來。而現在的特種部隊，是專門攻擊敵方指揮部或者首腦的一支部隊。由此可見，人們總說人心不古，的確有那么回事兒。

周的制度在當時深入骨髓，為什么后來崩潰了呢？

所謂“成也蕭何敗蕭何”，話說魯國的季孫氏有個叫南蒯的家臣，季孫氏讓南蒯管理費邑（地名）。后來季孫氏跟魯國國君不對付，南蒯支持國君，反對季孫氏。按后來的道理說：大夫造反，家臣忠于國君反對大夫造反，這是大義。但是南蒯卻被驅逐出魯國，季孫氏肯定不喜歡這樣的白眼狼，但是費邑的人也不喜歡他，甚至魯國國君也不喜歡他。因為南蒯的行為是一種僭越，直到現在人們也很不喜歡僭越的行為。

周的制度，諸侯對天子絕對忠誠，大夫對諸侯絕對忠誠，家臣對大夫絕對忠誠。那么，萬一周天子失勢，或者周天子昏庸無道，諸侯不再對天子忠誠了，大夫卻還對諸侯絕對忠誠。如此，周天子便喪失了對整個諸侯國的控制。

當武王、成王的后代，漸漸被太平歲月消磨了斗志，并喪失了亶父、季歷、文王那種兢兢業業的創業精神的時候，周天子就離失勢不遠了。后來周幽王被殺，平王東遷，好像是順理成章的事。

周天子失勢后，諸侯雖然不效忠天子了，但是大夫們還效忠諸侯，于是諸侯開始爭霸。而當諸侯勢力失控、君主肆意妄為的時候，他們離失國也就不遠了。

春秋時期的爭霸戰還正熱鬧的時候，各諸侯國就有點不對勁了，首先是各諸侯國的君主死亡率頗高，君主變成了個高危職業。剛開始弒君的人基本上都是各國的公子，后來就變成了大夫。

所謂的“禮壞樂崩”，就是秩序的混亂，諸侯不尊重周天子，大夫開始弒君，家臣開始架空大夫。造成這個原因的，正是宗法制和封建制的弊端。各國的公子之所以弒君，是因為宗法制，而家臣的弒君，是封建制造成的。

前文中說過，宗法制就是當時的繼承法，嫡長子有最優先的繼承權。但如果嫡長子昏庸無道，其他嫡子卻是大賢，理論上說，賢明的嫡子、庶子不管君主怎么無道，都要盡心輔佐太子、君主。可是賢能者真的會甘心居于下位？

同樣前文中也說過，宗法制就是讓繼承者一落生就是繼承者，其他公子就早早地死了這份心。可是人心不足，都是一個媽生的，即便不是一個媽也是同一個爹，憑什么早生幾年就能繼承偌大的家業，晚生幾年就只能唯唯諾諾地做臣子？誰都想跟繼承人競爭一番，但是他們又沒有合法的繼承權，那么只有殺掉法定繼承人這一條路可走了。

宗法制看上去是把非繼承者所有路都堵死了，只給法定繼承者留下了一條康莊大道。但是讓非繼承者無路可走，反而會逼著他們鋌而走險，走上一條誰都不想走的兄弟相殘的道路。

而封建制，是天子封諸侯，諸侯封大夫，大夫封家臣。反過來說，諸侯不忠于天子，諸侯便會失控；大夫不忠于諸侯，大夫便會失控；家臣不忠于大夫，家臣便會失控。

到了春秋末期，曾經風光過的晉、齊等國，最大的敵人不再是敵國、游牧民族，而是自己家的大夫。最后晉國被趙、魏、韓三家瓜分，齊國被一家獨大的田氏取代，不大不小的魯國也被孟孫氏、叔孫氏、季孫氏架空。

到這一層還沒完，作為“禮樂的重癥患者”，魯國的季孫氏，也被他的家臣陽虎架空了。

此時國家和社會完全失控，天子控制不了諸侯，諸侯控制不了大夫。如果再不想辦法制止，天下要完全崩潰。

于是齊、趙、魏、韓這四個大夫取代諸侯的政權先后變法，總算是遏制了家臣架空大夫的勢頭，這四個君王也總算是松了口氣。可是變法的浪潮，并不是由這四國掀起的，鄭國才是第一個吃螃蟹的人。

4.秦的建立

鄭國也曾經風光過，在春秋初期還有“小霸”之稱。可是鄭國這地方“風水”不大好，在地理位置上與它接壤的國家可是不少，如果鄭君賢明，對外能處理好與各國之間的關系，對內能將經濟民生經營好，那么鄭國還勉強能圖霸。

但如果碰上昏君，像鄭國、宋國這樣的“四戰之地”，很難有時機使國家強盛。同時鄭國的土地還算是肥沃，莊稼的產量也還不錯，這就很容易讓他國眼饞，時時準備打鄭國的主意。再加上鄭君無能，可謂是“屋漏又逢連夜雨”。

所謂“上梁不正下梁歪”，自從周天子東遷后，各諸侯的國君也越來越沒水平，鄭國也不能免俗。鄭莊公之后，鄭國的國君可謂是“黃鼠狼下耗子—— 一窩不如一窩”。

這時候東方的齊桓公吹響了爭霸的號角，晉國、楚國、秦國紛紛加入到爭霸的行列，連宋國都企圖爭霸。齊桓公和秦穆公就“霸”了一代，宋襄公的想法是不錯，可是宋國的國力有點勉強，只能做一做霸主夢。

爭霸次數最多，也是最激烈的，還得數晉國和楚國。鄭國恰恰在這兩國之間，鄭君站在晉國這邊，楚國來打他；鄭君站在楚國這邊，晉國來打他；如果他不站隊，兩國都來打他。現在想想都覺得挺同情鄭君，各代鄭君十分徹底地詮釋了“豬八戒照鏡子——里外不是人”。

后來晉國幫助吳國訓練士兵，建設軍隊，吳國成為了楚國的心頭大患，楚王無暇再到中原爭霸。而晉國則被六個大夫架空，光顧著內戰，也無力再顧及霸權問題。

鄭國總算是有點太平日子，可是此時禮制的漏洞越來越大，除了一級一級地架空，不公正、不公平的現象時常發生，普遍對人們造成了很大的傷害。鄭國也跟晉、魯等國一樣，變得很不穩定，在這個風雨飄搖的時候，子產上臺執政。

子產在執政之初，有個大夫的妹妹很漂亮，有兩個公孫（鄭穆公之孫）都想娶她，那大夫兩邊都不敢得罪，只好求助于子產。子產說：“那就讓你妹妹選吧，她想嫁給誰就嫁給誰。”

于是兩個公孫一起到大夫家求親，其中的公孫黑一副翩翩公子的模樣，衣著、禮節都很是得體。而公孫楚卻穿著軍裝，闖進來拉弓射了幾箭，然后跳上戰車就走。大夫的妹妹說：“公孫黑雖然長得很帥，但是公孫楚更像個爺們。”

于是大夫的妹妹就嫁給了公孫楚。兩人結婚后，公孫黑竟然闖進公孫楚的家，準備殺了公孫楚搶人，好在公孫黑這哥們是個花架子，反而被公孫楚刺傷。

事情發展到這一步，可謂大快人心，公子黑不僅沒搶到人，自己還受了傷。而且他闖到別人家里，搶奪別人妻子的做法實在令人不齒，必須要接受應有的懲罰。可是最后，卻是公孫楚被驅逐，因為按照當時的宗法、禮制，公孫黑年長，而公孫楚年少。弟是不能跟兄爭的，而兄總是對的。所以按照禮制，只能驅逐公孫楚。

出現這么荒唐的結果，可見當時禮制的漏洞已經大到了何種程度。此時已經有很多人，開始對荒唐的禮制憤憤不平，改政的浪潮也就順勢而來。

子產上臺幾年后開始改政，他限制了貴族的特權，在一定程度上由禮制改成了法治，同時在軍事、經濟領域也做了一系列改革。由于子產當年所立的法條已經不可考，只能推測那些改革不像后來變法那樣傷筋動骨。

因為鄭國并沒有強大太多，或者是子產之后，又廢除了子產的改政，畢竟子產的改政傷害到了統治階級的利益。不管是哪種原因，鄭國后來碰上了正在崛起的韓國，在與韓國的交戰中，雖然鄭國也反擊過，但還是沒有逃過滅國的厄運。

子產之后，晉國也進行了改政，不過晉國也沒有逃過被瓜分的厄運，可見當時的改政并沒有從根本上解決統治階層被架空的問題。據說趙、魏、韓瓜分晉國的時候，韓國就在打鄭國的主意，后來三家自立家門后，韓國可以說是傾全國之力攻擊鄭國。最終韓國將鄭國納入了自己的版圖，晉級為“七雄”之一。

韓國也進行了變法，只不過是在滅掉鄭國之后的事情。趙、魏、韓是大夫出身，自然明白封建制的弊端，所以這三國最先開始變法。前文中所說，那位將智伯的頭顱做成酒具的趙襄子在位時，首次把土地分給了奴隸。并且趙襄子承諾，任何國家的奴隸來到趙國，都會分給他土地。奴隸制瞬間瓦解。

接著魏國的李悝變法，在農業上他鼓勵開荒，并由政府出面，豐年時以平價購買糧食，荒年時以平價出售。并且李悝廢除了貴族的世襲制，獎賞對國家有貢獻的人。從此魏國的大夫階級無法“躺贏”，他們要為國家做出貢獻才不至于丟了官位、爵位。

也就是說官員的任命從之前的以世襲任命，變成以才能任命，這是一個巨大的革新。從此大夫和家臣無法一代代在自己那一畝三分地上經營，從根本上瓦解了大夫架空諸侯、家臣架空大夫的局面，所以說李悝才是正兒八經地變法。李悝的變法使魏國迅速強盛，成為了戰國初期的霸主，也第一次出現了有能力統一華夏的國家。可惜李悝的變法不夠透徹，只讓魏國強了兩三代。

戰國時的戰爭，已經不是爭霸，而是殲滅，落后就可能會被滅國。于是韓國、秦國、齊國紛紛變法，以求在亂世中生存。其中韓國的申不害變法，秦國的商鞅變法，構成了后來法家的主體的三分之二。

申不害變法是由上到下變法，集中君主的權力，使國家更有凝聚力。商鞅的變法，是由下到上變法，他從最底層入手，從根基上徹底打碎封建制、禮樂制。

兩人的變法均取得了巨大的成果，韓國這個在整個戰國時期打醬油的國家，也是在此時，得到了“勁韓”的稱頌。而秦國的變法是最透徹的，在經濟上鼓勵農耕，在政治上取消了貴族世襲制，將封建制改為郡縣制。在軍事上，以首級論軍功，而不再是以出身論軍功，“虎狼之師”由此得名。

同時這兩人，是士階層、平民階級崛起的代表。前面說過，大夫的繼承人能繼續做大夫，沒有當成繼承人的兒子可以做家臣。可是家臣的職位數量有限，大夫這一級的貴族大小老婆也不少，生一堆兒子，就那么干巴巴幾個家臣的職位，有大批的貴族是做不了家臣的。而且家臣的兒子沒有繼承權，他們的子代怎么辦？

做不了家臣的貴族，以及家臣的兒子，只有個貴族身份，手里也沒產業，只能做平民（國民）。往后傳幾代，搞不好這些落魄貴族混得還不如平民。這些落魄的貴族，就是士階級的主體，他們一般都接受過良好的教育，有眼界有想法，同時他們可以從下仰望整個社會和國家的構造，這比高高在上的管理者，看得更清晰、更透徹。

可想而知，士這個階層和平民階層，比大夫、諸侯的群體要大得多，可是士和平民的生活卻沒有保障，他們也沒有政治地位。他們想具有政治地位，只能靠自己爭取，而戰國時期恰恰給了他們這樣的舞臺。

不是說戰國時期的士有多厲害，而是這時候各強國的國君有一個共識，治國、強國不能再靠那些大夫。在那個大爭之世，大夫們光顧著發展自己采邑，在國政上卻是些“溫吞水”，靠他們無法使國家生存下去。而且想要使國家強盛，就必須要變法，大夫們是不會去變法的，因為變法傷害到的是大夫的利益，正常人總不能割自己身上的肉。

此時士和平民們趁虛而入，在諸侯中間掀起一層層的巨浪。商鞅使秦國迅速崛起，蘇秦、張儀攪得天下人仰馬翻，后來的范睢、李斯也都不是省油的燈。秦利用法制和具有優勢的地理位置，終于在嬴政時期兼并六國，首次建立了一個統一的帝國。

5.如流星一樣的大秦

秦國建國的時候，也是平王東遷、周開始沒落的時候。天下這就像是一個舞臺，一場表演結束，下一場表演緊接著開始。

秦的位置實在太好了，雖然時常有游牧民族襲擾，但是它不像魏國、韓國那樣，四面八方都是強國。秦國只要把少數民族收拾服帖了，就能完全騰出手來，全身心地跟中原各國一較長短。

魏國就不行了，趙國來打魏國一拳，魏國還沒來得及罵娘呢，齊國又來踢他一腳。魏國拉開架勢跟齊國干一架吧，韓國還想來打打秋風。這就把魏國忙得提溜亂轉，秦國和楚國還在背地里賊著他。

所以魏國的地理位置，使他的憂患意識很強，這讓他第一個進行了深徹的變法，而不再像子產那樣只是改政。魏國當先強大了起來，誰也不敢再打他、踢他，可是魏惠王敗家之后，魏國立即衰弱，到戰國后期，甚至淪落為二流國家。

能稱得上一流國家的，非秦、齊、趙莫屬。除了秦國，齊、趙兩國一個在東方，一個在北方。齊國背靠大海，完全無后顧之憂，魏國就是齊國把他拽下馬的，完成了變法的秦國，也在魏國背后捅了一刀子。

魏國衰落后，秦、齊兩國一西一東一起強大，齊國順勢完成了變法，可惜出了個殘暴又囂張跋扈的齊湣王。此兄之敗家程度，比魏惠王有過之而無不及，大好的國勢葬送在他手里，樂毅率領燕軍長驅直入，整個齊國只有即墨和莒城沒有被攻陷。從此齊國也走了下坡路。

趙國跟秦國的情況差不多，而且據說趙人跟秦人本是一家。單從兩國都能虐游牧民族這一點來看，他們挺像是一家人。自從趙武靈王“胡服騎射”后，趙國軍隊的作戰能力強了不少，齊國衰弱后，趙國是山東六國中唯一能跟秦國叫板的一國。

趙國可以說是秦國的心頭大患，魏國、韓國此時已經疲軟，擋在秦國東出道路上的只有趙國。后來雙方在長平大戰，結果趙國大敗，從此秦國威壓山東六國，奠定了大統一的基礎。

難道是趙國與秦國大決于長平的時候，趙國已經軟弱？已經走了下坡路么？完全不是，趙國在長平戰敗后，燕國見趙國的青壯年都死在了長平，孤兒還沒長大，就想去趙國打打秋風，結果燕軍被老幼組成的趙軍打得屁滾尿流。還真是沒有比較就沒有傷害，燕國這位從西周到戰國時代的“路人甲”，就只有打齊湣王的時候和荊軻刺秦的時候發了發威，后來就繼續當他的路人甲去了。

秦國為什么能這么強？誰跟他掰手腕，他都能把誰的手腕掰斷嘍。

因為秦國的變法最透徹。商鞅的經濟政策不光是“開阡陌廢井田”那么簡單，周建立的井田制，是把一塊土地分成九塊，中間那一塊是公田，四周那八塊是屬于平民的私田。平民們除了耕種自己家的田，還要一起耕種公田。

這個經濟制度在周剛剛建立的時候，是非常先進的。正是這個先進的制度，將農耕在天下推廣開來，農耕普及后，人口暴漲，但是農田卻沒辦法暴漲。也就是說資源是有限的，人口卻變多了，人與人之間的關系，自然會緊張起來。

在農耕普及開來之前，人們的謀生手段以采獵為主，那時候人與人之間沒有太直接的競爭關系。不在這座山上打獵，可以到另一座山上去，不在這棵樹上采果子，還有其他的樹。周推行井田制之后，情況就不同了，農耕生產的糧食可以養活更多的人，有了更多的人就能開辟更多的耕地。直到有一天，無地可開了，同時也標志著沒有了可供人們采獵的地方，人們只能通過耕種生存。

春秋跟戰國不同的一點是，春秋只是爭當霸主，而戰國卻是滅國。為什么要滅國？因為要搶地。即便是戰國這樣的亂世，人口也比春秋、西周時多了許多倍，人多地少當然要搶地。

同樣是人多地少，人與人之間的競爭越發地激烈，私心也就越來越重。對于自己的地，大家自然是精耕細作，但公田就另說了，即便有人監督，種起來也沒那么上心。而且只要種地，一輩子都要種地，子子孫孫都要種地。在田里的樹蔭里美滋滋的監督者，永遠是監督者，永遠是不勞而獲。這樣的情景，光想想就讓人覺得沒干勁。

于是商鞅破除了井田制，把田地分給個人，地里產的糧食除了交稅，剩下的就全是自己的。交得多還有爵位可拿，即便做不了官兒，但可以享受官員的待遇，子孫也有擺脫種地的可能。

同樣，打仗的軍功不再只是“戰士”的，普通人參軍，照樣能取得爵位，做上軍官。在春秋時代，打仗是一個戰士駕車，后面跟著十幾個或者幾十個走卒作戰。有了軍功是戰士的，走卒就算立了再大的功勞，他的身份也還是平民或者奴隸。

所謂的“戰士”，就是“士”階層，他們是貴族，能擁有戰車和走卒的貴族，自然不是落魄貴族。而走卒，就是這個士管轄的平民或者奴隸，他們只能跟在戰士的后面，別說骨頭，連點湯都喝不到。戰士駕車，他們跑著，對方的戰士來攻，他們擋著，戰士被封賞，他們看著。

可以說，當時的貴族，連戰功都要壟斷。進入戰國時期，戰車與走卒的配合，漸漸被機動性更強的騎兵代替。這時候弩兵、戟兵等兵種相繼出現，之前以戰車和走卒為主的小團體作戰，被需要突顯單兵作戰能力的集團化作戰所代替。

如果士兵一點戰斗的積極性都沒有，這支軍隊的作戰能力肯定強不到哪里去。商鞅對軍事方面的改革，大大提高了士兵作戰的積極性，任何士兵都可以在戰后，用敵軍首級兌換戰功。于是秦國士兵都盼著打仗。

可以想象，秦國士兵在作戰的時候，要割下對方的首級掛在腰上，然后繼續作戰。如果這事兒擱到現在，大街上突然出現一批人拿著武器，腰里掛著流著血的人頭，大家見到這場景，肯定是能跑多遠就跑多遠。即便是在戰場上，這樣的氣勢也是很嚇人的，仗還沒打呢，山東六國的士兵在氣勢上已經輸了。

秦國在經濟上有了足夠的軍糧，在軍事上有了不畏死的士兵，他不兼并六國才怪。可是秦國為什么又亡得那么快？他就像是流星一樣，從星空中劃過，轉眼就什么都沒有了。

跟周一樣，也是“成也蕭何敗也蕭何”。秦法不只是體現在經濟和軍事上，還體現在社會的方方面面，而且是從嚴量刑。在咸陽的街道上倒個垃圾都得被抓去在臉上刻字，而且動不動就割人鼻子，以至于在秦國沒鼻子是很正常的事，有鼻子的人反而很突兀。

這樣的“盛況”也曾經出現在齊國，齊國不喜歡割人鼻子，喜歡砍腿、砍腳，以至于在齊國鞋子賣不出去，假肢卻脫銷。

秦國在兼并華夏之前，他肩負著統一的重任，用法家凝聚國力倒也無可厚非。關鍵是當時天下人都不想再打仗了，秦法雖嚴，但是秦國統一天下的舉動，卻是人心所向。可是天下都統一了，匈奴人也打跑了，為什么還把大家的褲腰帶勒得那么緊？

嬴政死后，胡亥繼位，大家翹首以盼，希望秦二世能松一松秦法這個金箍圈。可是胡亥這哥們比他爹還狠，天下人失望了，推翻秦帝國，就變成了人心所向。秦的滅亡，也就順理成章。

6.周留下的念想

周滅商，統治者將整個天下的產權都劃拉到自己的懷里，所謂“普天之下莫非王土”。也就是說在周之前如果張三種一棵果樹，這棵果樹是完全屬于張三的，周之后，張三再種一棵果樹，天子確認這棵果樹是張三的之后，這棵果樹才能是張三的。如果天子不承認，這棵果樹就是非法的。

這種行徑是不是有點空手套白狼的意思？是又不是。

這種做法對不對？對又不對。

想明白以上這兩個問答，必須得拋開淺層意義上的辯證論思維。大多數人最常用的一種思考方式是這樣的：一件事如果不對，它就是錯的；一件事如果是錯的，它就是不對的。

這是一種很野蠻、很容易產生偏見的思考方式。比如張三種果樹這個問題，乍一看天子剝奪了張三種出的果樹那種土生土長的產權，天子完全是在空手套白狼。可是如果李四來搶張三的果樹，張三沒打過李四，如果在周之前，張三能再把果樹搶回來還好，如果搶不回來，果樹易手，變成了李四的財產。

如果在周之后，天子都承認果樹是張三的了，李四還要來搶，這是跟天子作對，李四會受到處罰。此時張三如果是弱者，他好歹還有個說理的地方。反過來說，張三種果樹上癮，把果樹種到王二麻子家的院子里，如果王二麻子夠橫，他還能把張三的果樹砍了；如果王二麻子打不過張三，他就得任由張三把果樹種滿自家的院子。

由此可以看出，天子不是在空手套白狼，是在保護弱者。這中間有對有錯么？其實很多事根本就沒有對錯，是看待問題的視角，決定了它的對錯。所以有很多事是對又是錯，非對又非錯，決不能用簡單的辯證法，野蠻地做判斷。

再回到主題，說天子是在保護弱者，可是天子發明“普天之下莫非王土”，就是壓榨弱者的一種手段。一方面果樹是自己的，但是別人可能會來搶；另一方面果樹的產權需要天子承認，不怕被人來搶，只要果子熟了之后，交出幾個果子做“保護費”就行。好像后者更有安全感，于是人們紛紛選擇了后者。

可是這里面隱藏了一個巨大的隱患，如果天子沒辦法再保護張三的果樹，或者維護天子權威的人，干脆把屬于張三的果樹判給了李四，再或者張三要把樹上一大半的果子都收去做保護費。這時候秩序便遭到了破壞，有人會站出來重新梳理秩序，這就是后來的改朝換代。

秦取代周，跟后世的改朝換代還不一樣。秦是以法律崛起的，它跟周的不同在于，周天子并不會管一棵果樹這樣的瑣事，他會把一個大地區的治權給諸侯，諸侯又把一個小地區的治權給大夫，大夫又把一個村的治權給家臣。

所以張三那棵果樹到底屬于誰，其實是家臣說了算，如果李四找家臣商量：把張三的果樹給我，結了果子我分給你一半。家臣要是講理還好，要是個喜歡吃果子還又不講理的，他肯定得想方設法把那棵果樹給李四，或者干脆把果樹占為己有。

法律出現之后，就“有章可循”了，李四要是搶張三的果樹，李四這叫搶劫。地方官要是把本該屬于張三的果樹，判給了李四，這叫誤判或者受賄。

也就是說，法律是貫通上下的一種手段。天子雖然還是委派地方官做基層管理，但是他給了地方官一條準繩，天子的意志可以通過這條準繩直達基層。

那么說我們應該熱烈歡迎法治社會？也不盡然，首先中國的法家，跟西方的法律體系完全不一樣。前者注重統治，后者注重民主。不管哪種法律體系，都有一系列的致命缺點，比如鉆法律空子、玩文字游戲等等，但這還不是多大的缺陷。

法律最大的缺點，早在春秋時期的孔子就看明白了：法律所明令禁止的，人們都不會去觸犯，但是法律沒有提到的，即便再敗德也會去做。

比如現在的人情體系，我們都知道如果動手打人，這叫故意傷害，嚴重了會坐牢。為什么會坐牢？因為讓另一個人受到了傷害，必須要受到懲罰。而有人利用人情關系，取得了競爭的成功，同樣會使他人受到傷害，而且還有可能受到比被打更大的傷害。打人被法律禁止，所以我們不會打人，可是法律卻沒有禁止人情體系，所以我們習以為常。

即便習以為常，大部分人如果在生活中被人情體系傷害，都會感到憤怒，甚至比被人打還要憤怒。因為人情體系會使人與人之間變得不平等，如果把人打殘廢了，打人者會坐牢，可是利用人情對他人造成傷害的人，卻不用負任何法律責任。

再以張三和李四為例，現在兩個人都在一個果園工作。兩個人種的果樹都不錯，不同的是李四懂得跟上司搞好關系，所以在上司眼里，李四種的果樹，就比張三種得好。如果李四跟張三還有競爭關系，那李四會趁機排擠張三，上司也會站在李四這邊，甚至會找機會把張三趕出果園。

丟了工作的張三即便很快再找到工作，他也會有一些經濟損失，這些損失李四不用負任何責任。如果張三一家從此過得窮困潦倒，跟李四也沒有任何關系。在當代，還會有人嘲笑張三不會搞好跟上司之間的關系，是啊，關系就是人情，大家只顧著講人情，卻忘記了張三的工作是種果樹，而并不是講人情。

為什么這種事屢見不鮮？因為到現在為止，資源依舊很緊張。為了取得更好的資源，肯定有人會打歪主意。有人很反感這樣的人情體系，有人卻諷刺那些反感的人說：誰讓你不會跟上司搞好關系。

誰對誰錯？

從道德的觀點來說，前者是對的，后者也不全錯。從法律的觀點來說，沒有對錯，因為只要不構成犯罪，法律根本就不管這些東西。這就是法律的局限性，所以自漢朝以來，中國都是用德治補充法律天生的不足。

可是道德又是個兩邊跑的東西，還是以在果園里工作的張三和李四為例，如果張三在果園里遭遇了不公平待遇，他肯定說這家企業不講理。可是又有人說了，這果園就是張三上司家的，他想把好處給誰就給誰，誰能管得著？

誰有理？誰也有理誰也沒理，這就是道德的兩邊跑。

說到這里，道德、人情體系，還有漸漸重新出現的子弟體系，是不是看著很眼熟？沒錯，這些東西，都是周給我們留下的“念想”。人們常說，華夏文明經久不衰，文明的優勢不衰，同時文明中的糟粕，也沒衰。

比如國人的護短，只要跟自己親近的人跟他人起爭執，不管誰對誰錯，一定要一致對外。如果這時候站出來說句公道話，損害了自己親人的利益，這叫向外，是會遭到家人唾棄的。所以在我們的意識里，對錯并不是那么重要。

再比如虛偽，人們幾乎不會拿它當面來形容另一個人，由此可見有多虛偽。為什么會這樣？因為周的經營方式，就是家族式經營。天子的兄弟是諸侯，諸侯的兄弟是大夫，大夫的兄弟是家臣，說到底，這不就是一家人？

不光統治者這樣，平民也是如此，別說那時候，就是現代到農村里，隨便摘出一個人來，他都能跟全村人論親，只不過有的是近親，有的是遠親。由于土地是有限的，臨近的人都具有競爭關系，但是大家都是親戚，競爭起來又不能撕破臉，還不就得表面上一套，背地里一套。

這個“一家親”的社會，又培養出了國人的奴性。可以想象，村里的人都是張三的親戚，不管他們是真的處處回護張三，還是裝模作樣地回護張三，張三的成長都在村里得到了很好地照顧。同時張三的行動也被嚴格地限制，只要有一點出軌的地方，就會被立即制止。

在這樣的環境中長大，沒有奴性才怪。所以想要去除國人的奴性，首先要從把孩子養大開始。因為即使到現代，大家也不喜歡把孩子養大，上學父母要管，工作父母要操心，買房、買車都是父母的事。結果一代又一代，都是大號嬰兒，嬰兒遇到困難的時候，一定會退縮或妥協，這是一種自我保護的本能。

周為什么能給我們留下這么多“念想”？因為孔子將周的制度理論化、實用化，那些抽象的制度經過孔子之手，變得很容易傳播。為什么這些東西現在過時了？因為城市成為了社會的主體。我們已經很難在一個城市中遇到至親的人，所以那種“一家親”的社會不再適用。

城市為什么會出現？因為工商業文明取代了農業文明，這是文明的前進方向。農業文明在發展到一定程度后，肯定會產生工商業文明，比如地區與地區之間交換特產的情況，比如有的地方今年遭了災要買糧食，有的地方豐收要賣糧食，交易便由此產生。

就像張三手里那棵果樹，結了果子他也吃不完，與其爛在樹上，不如用果子換點糧食，這就是商業的萌芽。我們現在在做的，就是加入到工商業的體系當中，但是這對我們來說很難，因為周給我們留下的那些“念想”，使我們被人情和關系所困。而工商業文明不講人情，也不講關系，他們講契約。

在很多人眼里，契約遠沒有人情牢靠。由于沒有契約概念的約束，在當今的工商業時代，人情變得功利化，并且喪失了原先的道德約束。這是我們現在遇到的難題，大家都不大相信契約，之前人們依仗的人情又變得很糟。兩邊都靠不住，所以大家迷茫了。

這種迷茫是在所難免的，因為我們的情況比較特殊，況且現在我們整個文明都處在一個迷茫的時期。舊的的文明正在崩塌，新的文明卻還遙遙無期。道德已經跟現在的觀念有點格格不入，法律的缺陷也越來越明顯，下一步我們要發明什么文明制度，來更好地約束我們自己？

其實我們有“文明”這個概念的時間并不長，可以這么說，當我們建立了文明，才意識到了文明是什么。這就像是一個人在擺弄一堆木頭，擺弄著擺弄著竟然做出了一張桌子。那個人很奇怪，我怎么做出來這么個東西？桌子也很奇怪，我怎么就被做出來了？

為什么會有這種怪事？

7.文明選擇

現在對“文明”的理解有很多，比如說隨地吐痰，這叫不文明行為，再比如說華夏文明，是偉大的文明。對文明還有許多其他的解釋，不一一列舉。筆者認為，文明的概念很簡單，它就是規則。比如東方文明跟西方文明有很大差別，這個差別的根本在于，兩個文明為自己勾畫出的規則不一樣。

文明要跟文化區分開，文化是一種生存活動中的表現形式。比如東方文化比較謙和，那是因為在農耕的時候，要互相協作才能生存下去，如果對別人不客氣，別人就不幫你。西方人的攻擊性比較強，那是因為他們很早就要到陌生的地方經商，周圍人生地不熟的，如果是個軟蛋，很難在這樣的環境中生存。

而文明是為了更好地生存和發展才產生的規則，文明可以包括文化，但文化不能包括文明。比如周建立的制度，是為了周人能更好地統治天下，沒有那些制度周人也照樣能生存，但是有了這些制度，周人就能代替殷商的統治地位，獲得更優越的生存環境。

所以文明是人們設計出來的規則，而文化多是自發形成的。不過文明看似是人們設計出來的，但卻是走到這一步了，不設計出來就沒辦法繼續發展。再以周建立制度為例，如果他只是想在西北邊陲種地，他是沒必要設計這些規則的。可是當周人打敗了殷商，要治理天下的時候，他就必須設計出那些制度。

簡而言之，周人為什么要建立封建制度？

為了統治，為了發展。

為什么要統治？為什么要發展？

因為發展是生物的本性，生育和擴大族群的想法，是寫在我們基因里的。當族群發展到一定程度的時候，就需要統治，而統治就需要一些手段。

這是文明的主要特征，它是由本性孵演出來的產物。（孵演：筆者才疏學淺，實在沒有找到一個達意的詞，此處要表達的大意是：在原先基礎上孵化、演化，創造出了跟原先完全不同的產物。并不是單純的“附生”之類的含義。）

所以文明對生物來說，不是必需品，但是生物發展到一定程度后，卻肯定會建立文明。之所以在文明建立之初，我們并沒有意識到文明的建立，而到了現在頗具規模了，我們才意識到了文明的存在，是因為時至今日，我們終于感受到文明正在越來越多地傷害我們的本性。

在開篇講到的那個豫讓的故事，距今兩千多年，那時候的人好像更像人，他們會根據自己的性情、喜好做事。而現在我們更加文明了，自然不能像他們那樣“任性”，可是我們在看到他們的故事的時候，會覺得非常向往。因為那時候的人更能表現自己的本性，而現在我們束手束腳，已經沒辦法表現那些本性了。

比如愛情對于我們來說，是很重要的一種情感，是那種相愛的愉悅感驅使著男女互相靠近。可是如今我們尋找伴侶，更多的是考慮對方的財產、地位等等東西。我們創造出來的這些文明產物，掩蓋了人與人之間真正的情感。

大多數人已經喪失了尋找伴侶的愉悅感，只為了一些誰也說不清道不明的文明產物決定自己的伴侶。漸漸地，我們喪失了人類該有的真摯情感，我們變得越來越不像人，或者說越來越不像生物。

比如一直以來，“人性本善”是大家的共識，也是人與獸之所以區分開來的關鍵。可是這樣的觀點早已經過時，因為人是從獸演化而來的，只要演化論不被推翻，人和獸就沒有本質上的區別。所以“人性本善”不成立，人性本善、惡才成立，善惡共存才是人的本性。而“人性本善”這樣的知識概念卻在思想層面掩蓋了真正的本性，到演化論已經被普遍接受的今天，還是有很多人沒有看透這一點。

這個過程會繼續下去，直到我們完全喪失本性，完全不再是生物意義上的人類。可是我們不做人類我們要做什么？在縱容文明束縛本性的同時，我們為什么又那么向往散發本性的時代？這些問題，以及未來的方向，整個銀河系都找不到可參考的經驗或答案。這是前文中我所提到的，現代文明正處在迷茫期的根本原因所在。

文明掩蓋了一些本性，同時又凸顯了另一些本性。比如周在亶父的時代，周人的族群已經發展到了一定規模，周人為什么一心想要發展？因為不發展其他部落會來攻擊周人。這是為了求存？不對，是競爭。如果只是單純求存的話，怎么不能生存？在周人部落里能生存，在殷商的部落里也能生存。但是想要更好地生存，就必須要競爭！

再如秦孝公重用商鞅變法，這就是在提高競爭力。在那個大爭之世的競爭中，國家的禮儀和信譽可以完全拋棄。秦國在競爭過程中，把整個國家都變成了戰爭機器，在法家眼中，民眾就是糧食生產者和兵源，他們只是君主鑄造帝國的原材料。

一般人認為，從周到秦，是文明的一個巨大進步。可是越是進步，人性惡劣的部分越是會被文明放大。“文明進步”這個詞是否是褒義詞，實在是有待于商榷。

文明不光在約束和調整我們的本性，同時它還在暗地里給我們做出了取舍。這些取舍從古到今從來沒有停止過，比如周的時代，甚至在那之前的殷商時代，奴隸很容易喪命，殺他的可能是貴族，可能是同伴，可能是野獸。不管他是因何而死，都是被當時的制度所殺害。因為如果當時不是奉行奴隸制，奴隸的處境不會那么糟糕，他也不會那么輕易地被殺死。所以那個時候，奴隸是被淘汰者。

秦之后的君主專治制度，王族之間因為政治斗爭互相淘汰，但是他們畢竟有優越的生存環境。而被統治者當做斂財、戰爭等工具的平民，他們的生存環境，只是比奴隸好了一點點而已。比起王族，平民一直是被淘汰的對象。

到了現代，這個淘汰一直在繼續，只不過由原先的奴隸制淘汰模式，君王淘汰模式，變成了經濟淘汰模式。比如現代的生活成本提高，使得養育后代的成本極高，一個中產家庭養個孩子都很費勁。生孩子已經不是像原來那樣想生就生，而是要在生孩子之前先考慮一下怎么養孩子。所以沒錢養孩子的人，變成了被淘汰的對象。

可以看得出來，文明，其實就是一個人淘汰人的過程。而且這個淘汰越來越惡劣，越來越觸動整個族群的根本。周的時代，貴族不分好人壞人，奴隸不分好人壞人，他們只是單純用出身確定被淘汰者。秦的時代就不同了，必須是惡人統治好人，好人或者善人是無法操作那些邪惡的統治手段的，所以那時候開始由惡人淘汰好人。

在這兩個時代，都有一種人文關懷，春秋時代的孔子開始就提出，貴族要對平民和百姓有仁愛之心。仁愛不是平等，他只是在告誡貴族不要做得太過分。一直到秦之后，這種人文關懷一直存在，比如一直以來，人們都佩服作為強者去保護弱者的人，而唾棄那種強者欺負弱者的人。

而且那時候是以血緣關系為紐帶，維系著社會的運作。那時候身邊的人，基本上都是自己的親戚，大部分強一點的親戚即使不主動幫助弱的親戚，也不會主動去害那些弱的親戚。

可是在當代，這種人文關懷已經很微弱，因為我們在城市里碰到的人，已經不再是有血緣關系的親戚。沒有了血緣關系作為紐帶，這個社會又處處充滿了競爭，所以人們不會跟周圍任何人客氣。所以現在不能講人情，因為人情已經不可靠，因為周圍人都沒什么善意，因為任何人都是潛在的競爭對手。

在當代的競爭環境下，大家都是在求強和求惡。現代人如果不夠強勢，在競爭中會處處受到中傷和攻擊。又因為沒有了血緣為紐帶，參加競爭的人都不是親屬，所以競爭者只要不觸犯法律，任何缺德事都干得出來。

相反，那些希望平和的人，因為不愿意求強和求惡，則會被強者、惡者壓迫、淘汰。而且現在的輿論已經完全不會站在弱者這一邊，就如之前張三與李四在同一個果園工作的例子，張三由于不會搞好跟上司的關系，而被趕出果園。除了張三一家人，人們肯定一邊倒，全都在說張三的交際有問題，活該被趕出果園，很少有人會去關心張三的工作態度怎么樣。

所以現在文明淘汰的惡劣程度，已經在經濟上使弱者像生育后代這樣，作為一個生物的根本活動都出現了問題，并在輿論上徹底否定了弱者的生存空間。而且文明的淘汰正在向多元化發展，比如在古代人們很少或者說幾乎不會得癌癥，可是現代癌癥卻變成了一個高發病。

這不是說癌細胞比之前厲害了，癌細胞是人體細胞的一種返祖現象，它還是原先的癌細胞，一成未變。變的是我們現在接觸到的輻射，是遠古時期的數百上千倍，我們的身體早已經吃不消了。

高度發達的工業產生了遠古不存在的污染，我們普遍不再為食物發愁，我們飲酒、抽煙，吃大量的人工食品。生活看上去是更加美好了，生存環境看上去也更加理想。可是我們的身體，絕不是為了輻射、污染、食物過量、煙酒、人工食品而‘設計’的。

我們的祖先用了幾百萬年才直立起來，而我們卻彎下腰去農耕。我們的遠祖用了上萬年才改造了惡劣的生存環境，而我們卻把自己關在了小小的辦公室里。在古代如果遇到荒年，會發生大規模饑荒，餓死大量的人。在近代，工業文明的發生，使得我們可以發動造成上億人死亡的戰爭。

這樣的類似舉動，在自然界從未發生過，我們越文明就越遠離大自然。關鍵的是只有我們的意識文明了，我們的身體卻沒有跟上文明的腳步，這使得我們的身體跟我們所處的社會越來越不匹配。

我們的身體可能要幾百年、上千年，甚至是兩萬年，才能利用人體的演變機制，來適應這樣的高輻射環境。而文明的發展，卻不會等待身體去適應，所以文明越發展，文明病會越來越多。

只有可以適應文明發展速度的人，才能存活下去。再加上我們構建出的規則，對同類造成的傷害，這就是“文明選擇”的主體！

文明選擇是自然選擇的延續，但是它比自然選擇更粗暴，更殘酷。我們通過了一層層地自然選擇，才達到了今天萬靈之長的成就，而自然選擇都是足夠溫和的，給了我們足夠的演化時間。

文明選擇卻不同，我們構建的文明只有幾千年，它淘汰同類以及其它生物的程度和強度，已經遠遠超過了自然選擇。更重要的是，即便文明是我們構建出來的，但是我們的命運始終沒有掌握在自己的手中！每次都是文明在暗地里做出了選擇，我們毫無抵抗之力。

造成這么被動的原因，是因為我們自始至終，一直沒有去認真地梳理文明選擇，所以現在要緊的是，要梳理文明選擇的發展方向和脈絡，爭取把握住文明選擇的主動權。就如之前的人工選擇一樣，雖然還是以自然選擇為基調，但是我們可以做出一個更有利于我們族群的選擇。

文明選擇的梳理方式，只能是對我們自身進行研究。比如我在前文中所說，了解周和秦第一次社會大轉型的經過，可以對處在第二次社會大轉型的我們，提供一個參考。同時可以通過第一、二次社會大轉型，對未來的第三次社會大轉型做出預判。

比如現在可以做出這樣的預判，在未來要調整貧富差距對大多數人帶來的傷害，而且還要保證個體有足夠的積極性。比如可以預見，在未來，華夏文明的根脈，使得我們不可能完全完成第二次社會大轉型。而我們集聚力量的方式，比西方更有優勢，所以我們可能在第二次大轉型中完成大半時，就直接跳向第三次大轉型。

這種操作不會是獨一份兒，因為現代西方的政治體系，除了在歐美地區很適用，在其他地區完全“水土不服”。因為一個地區有一個地區的規則，歐美的規則強加于其他地區，會很不適用。

只有通過對文明選擇的研究，才能讓我們走出現在的文明迷茫時期。只是文明選擇就像自然選擇一樣，有些東西即便我們清楚，但卻無法避免。比如文明肯定是對本性的覆蓋，越文明，對本性的覆蓋就越多，直到有一天，未來人看待我們，就像我們看待豫讓刺趙襄子一樣，雖然明白那種氣節，但完全不會去效仿。

甚至更未來的人看待我們，完全搞不明白我們的想法。他們可能會嘲笑我們：你看那些傻子，他們怎么建立了那么復雜沒效率的社會？他們怎么會用殘酷的經濟體制來維系社會？他們怎么會安心地生活在那么沒安全感的環境中？

希望未來人，能這么嘲笑我們，他們嘲笑得越狠，越說明他們過得比我們更好。而文明選擇的不可控性，還很容易讓我們越走越偏，就如人對人的淘汰一樣，看似是隨著社會的發展，淘汰關系緩和了、減少了，但是淘汰卻是在往更根本更基礎的方面展開淘汰。

換句話說，在不久的未來，如果沒有解決貧富差距帶來的戕害，窮人、弱者難以尋找到伴侶成為了一種普遍現象。那么文明就是在朝壞的方向發展，因為那個時候窮人被淘汰的事實，已經擺在了明面上。

結 語

本文主要討論的是，第一次社會大轉型的前三分之二的部分，后三分之一的部分并沒有做詳細討論，那一部分將會在此系列的最后一篇《漢武大帝》中，做延伸討論。

有很多學者早已經提出了“文明選擇”類似的觀點，筆者只是給那些想法起了個名字，而且在那些想法的基礎上做了些思考。大多數持有此觀點的學者，都認為文明是一場災難，越文明我們族群的災難就越大。

筆者認為：雖然人類的未來的確不太樂觀，但總是對文明、對未來持消極態度，未來就肯定不大會太有希望。相反，持積極的態度，去了解文明、改造文明，未來或許就沒那么不堪。當然去改造文明，肯定會引出一個比文明更殘酷的東西，所以未來的人們，一定要擦亮眼睛，能不能徹底從這些規則中翻身就看他們了。

比如說如果在自然選擇之初，人類就意識到了自然選擇的概念，那會是怎樣的情景。再比如如果在文明建立之初，就意識到了文明的本質，我們現在的文明會不會就能更好一點。

同樣，當我們“制服”了文明，一個更加殘酷的規則出現的時候，未來人能立即意識到，那他們是不是會少走許多彎路？當然，這么做也可能是在加快人類社會毀滅的速度。

對于我們來說，可怕之處也就在這里，因為時至今日，我們都沒有看清“文明”的面貌。就像到現在我們依舊無法了解自然和宇宙的真實面貌一樣。

筆者畢竟不是這方面的專家，只能思考到這么淺顯的層面，希望有更多的人能加入到對“文明選擇”的了解和研究當中。因為不管大家是否承認，文明選擇就站在那里，它冷冷地盯著我們，如果我們不按照它畫下的軌跡前進，它揚起鞭子就會朝我們打過來。

參考文獻：

[1][西漢]司馬遷著；蕭楓主編.史記[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2015.9.

[2]易中天.易中天中華史[M].浙江文藝出版社，2014.

[3]王東岳.物演通論[M].北京：中信出版社，2015.