春秋筆法，寓意深遠

史德仁

【摘要】 ?人常說，文物會說話，文字也會說話。精美的文章不是躺在紙上的文字，而是站在紙上的能大聲呼喊能眉目傳情的生命。今讀《五人墓碑記》中“五人當刑”一段，對這話愈發(fā)有了深刻的理解。五人就義雖距今已近五百年，但其驚心動魄的場面讀來至今如在眼前，其正義的呼喊至今回蕩在耳邊。

【關(guān)鍵詞】 ?文章 鑒賞

【中圖分類號】 ?G633.3 ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】 ?A 【文章編號】 ?1992-7711（2019）17-112-01

《五人墓碑記》是著名文選《古文觀止》的壓卷之作。吳楚材等人評價此文：“議論隨敘事而入，感慨淋漓，激昂盡致，當與史公伯夷、屈原并垂不朽。”

許多人把目光聚焦到文本后兩段的評論上，但我以為描寫五人當刑的場面尤為動人，有春秋筆法的味道，所謂“春秋筆法”，百科上這樣講：“也叫‘春秋書法’或‘微言大義’，是我國古代的一種歷史敘述方法和技巧，是孔子創(chuàng)造的一種文章寫法，即在文章的記敘之中表現(xiàn)出作者的思想傾向，而不是通過議論性文辭表達出來。”，這樣的描寫和敘述，簡潔生動，蘊含著深刻的含義，耐人尋味。原文如下：

然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發(fā)五十金，買五人之頭而函之，卒與尸合。故今之墓中全乎為五人也。

寫“五人當刑”這一段前面有這樣一段文字：“既而以吳民之亂請于朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元，即今之傫然在墓者也。”這段文字每一個字都表明了閹黨欲以懲罰五人來達到殺一儆百、威懾市民的目的。這樣，就可以很好的理解“五人當刑”這一段第一個字“然”的內(nèi)涵了。

“然”字置于本段段首很耐人尋味，但容易為人忽略。“然”字承上啟下，有兩層含義。一是接上文“按誅五人”，意在表明閹黨欲借誅殺來震懾五人及蘇州市民;二是這一行為沒有把五人和蘇州市民震懾住。以此引出五人的大義凌然和無所畏懼。五人非但沒有嚇到，沒有下跪求饒，反而“意氣揚揚，呼中丞之名而詈之”。這一描寫極為真切的突出了五人勇于擔當、威武不能屈的大丈夫氣概。文章“斷頭置城上，顏色不少變”，把當時殺伐之刑場場面展現(xiàn)在世人面前，給人強烈的現(xiàn)場感，灼人耳目，撼人心肺。他讓人感到五人雖死猶生，再細細品味的話我們會感到作者蘊藏在文字深處的別樣的意味。閹黨之行刑威懾根本沒有壓倒五人，反倒是五人產(chǎn)生了震懾邪惡的力量。

這使我想起了《三國演義》中孫策殺于吉后孫策死亡之事和曹操見到關(guān)羽的頭以后驚倒的情況。如果說于吉是妖怪之事的話，那云長則是正義的化身。我們不妨看一下曹操見云長頭顱的精彩一段。原文如下：“操大喜，從其計，遂召吳使入。呈上木匣，操開匣視之，見關(guān)公面如平日。操笑曰：“云長公別來無恙！”言未訖，只見關(guān)公口開目動，須發(fā)皆張，操驚倒。眾官急救，良久方醒，顧謂眾官曰：“關(guān)將軍真天神也！”吳使又將關(guān)公顯圣附體、罵孫權(quán)追呂蒙之事告操。操愈加恐懼，遂設(shè)牲醴祭祀，刻沉香木為軀，以王侯之禮，葬于洛陽南門外，令大小官員送殯，操自拜祭，贈為荊王，差官守墓;即遣吳使回江東去訖。”以上文字足見死后的英雄關(guān)羽對奸曹的震懾之力量。由此再品味“斷頭置城上，顏色不少變”，大概有神護佑，或神之化身，想來也會如關(guān)公之頭一樣震懾邪惡，凸顯了五人的力量。真是生能抗暴，死能鎮(zhèn)邪。我想作者寫此一筆用意正在于此，讓人咀嚼不盡。

而且我們還會發(fā)現(xiàn)，正因為有這一傳神的細節(jié)描寫，下文的“且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治;大閹亦逡巡畏義，非常之謀難于猝發(fā)，待圣人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也”的議論才有了依據(jù)。五人的英魂不散，才使得閹黨不敢胡作非為。前后兩段，邏輯上一脈相承，結(jié)構(gòu)上前后一致，思維縝密，感情淋漓盡致，把無盡的感情濃縮到簡潔的文字當中，耐人尋味。真乃春秋筆法。

“有賢士大夫發(fā)五十金，買五人之頭而函之，卒與尸合。故今之墓中全乎為五人也。”這句話也非閑筆。表面看是交待五人死以后的情況，實際上卻透露出這樣的信息：人們沒有被閹黨所威脅，依然以這樣那樣的方式維持著正義的火種。“全乎為五人也”不僅是一種事實的交待，更是一種慶幸，一種鼓舞，一種希望。

莊子曾說，言者所以在意，但言不盡道。真的，言是很難盡意的，是很難把人的內(nèi)心曲折表達出來。但高明的語言大師還是以其傳神的描寫、凝練的語言將自己的心意如縫衣補襪那樣一針一線細密的縫了進去，春秋筆法，寓意深遠，余味無窮。