試論麻陽盤瓠文化與小學語文教學相融合

傅麗華 林白蘭

摘 要：麻陽苗族盤瓠文化作為一種地域特色文化，其倫理機制，對于和諧麻陽建設，以及周邊地區和諧社會構建，同樣具有范本的現實社會價值。利用課堂教學將麻陽盤瓠文化傳承是一個有效的辦法，特別語文教學是進行盤瓠文化傳承的有利平臺。教師應致力于麻陽盤瓠文化與小學語文教學相融合，讓麻陽盤瓠文化得到傳承。

關鍵詞：麻陽盤瓠文化 ?語文教學

社會和諧，是21世紀世界發展思潮主流。社會主義和諧社會是人類孜孜以求的一種美好社會，馬克思主義政黨不懈追求的一種社會理想。進入21世紀后，我們黨明確提出構建社會主義和諧社會的戰略任務，并明確我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。和諧社會的建設，必須以和諧文化為支撐，其實際著力點就是文化核心部分——倫理觀念的現實喪失后的盡快回歸和重建。因此后發展地方傳承完整的少數民族文化大倫理觀念下的文化倫理體系，為本區域和諧社會建設提供了倫理基礎，也為更大層面上社會整體和諧社會倫理重建提供了重要的借鑒和參照標本。麻陽苗族盤瓠文化作為一種地域特色文化，其倫理機制，對于和諧麻陽建設，以及周邊地區和諧社會構建，同樣具有范本的現實社會價值。麻陽盤瓠文化與荊楚巫文化、南蠻土著文化及漢文化等多元文化的積年交融，形成了具有典型的民族性和地域性的原生態民俗事象，具有多學科的文化內涵，2006年入選湖南省首批非物質文化遺產名錄。可如今因種種原因，麻陽盤瓠文化處于瀕危狀態，將它融入課堂教學，以此來搶救性波愛護這一文化瑰寶，就顯得特別重要。學校教育是和諧社會構建的重要組成部分，利用課堂教學將麻陽盤瓠文化傳承是一個有效的辦法，特別語文教學是進行盤瓠文化傳承的有利平臺。要讓麻陽盤瓠文化得到傳承，如何傳承下去也是我們小學教師值得深思的問題。我認為可從以下幾方面入手將麻陽盤瓠文化的傳承融合到小學語文教學中。

一、把握語文課程性質，在語文課堂教學中滲透麻陽盤瓠文化內涵

《語文課程標準》關于“語文課程性質”的表述：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。因此，在小學語文教學中應增強課堂結構的綜合性，開闊視野，教師在語文教學中應巧妙利用民族文化的獨特魅力，整合學科優勢，優化課堂結構，激發學生興趣.挖掘民族文化內涵，讓麻陽學子更深人的了解自己民族的文化。比如教學《猴子種樹》時，文中有提到“梨五杏四、杏四桃三、桃三櫻二”農諺的教學。此時教師就巧質疑：“除此之外，你還知道哪些農諺，或我們麻陽苗族的民諺呢？”這樣孩子收集回來的信息量就非常的大了，知道了我們麻陽苗族的民諺就有耳熟能詳的“麻陽十八怪”—— 門枋坐不得、活豬扛起賣、唱起山歌談戀愛、婆婆爬樹比猴快、竹竿穿著衣褲曬、冬菜盡是干薯葉、斗笠當鍋、廁所放在大門外、短褲穿在長褲外、門坎過膝蓋、馬路當大街、媽媽喊奶奶、花生煮著賣、辣子當主菜、豬比狗跑得快、面條像褲帶、雞蛋串起賣、腌菜壇子一排。這十八怪事是麻陽人民群眾在漫長與勤苦歲月中的感受和經驗總結，常常是俗語、打油詩、順口溜的形式，通俗易懂，淺顯易記，朗朗上口，啟示生存經驗，體現并傳承著民間的智慧、學問、道理和預言。這十八怪是麻陽盤瓠文化的特例，是麻陽盤瓠文化的民間諺語詮釋，在語文課堂中得到了傳承，也激發了孩子們去探究麻陽盤瓠文化的興趣。

二、在語文傳統文化教學單元中挖掘盤瓠文化傳奇色彩

語文教材內容都具有鮮明的思想性和教育性;知識性和味性，貼近學生生活;語文教學都是為培養學生的能力、發展學生的智力服務。它在編排上更是具有科學性，和規范性。每個單元收納的文章都具有鮮明的主題。其中語文S版四年級上冊專門有一個神話故事及民間故事單元。而麻陽盤瓠傳說就是極具神話色彩的教學案例。在語文教學中抓住契機融入麻陽盤瓠傳說故事，是我們教師為傳承民族文化應該做的。麻陽盤瓠傳說與盤古這一神話人物有著非一般的淵源。特別是在教學《盤古開天辟地》一文時就是一個教學切入點。學完文章教師立足文本，走出文本，拓展延伸到：“其實這位巨人盤古與我們麻陽有著非同尋常的淵源，大家想知道嗎？”課堂上一片嘩然，孩子們簡直不敢相信，更是激起了對麻陽盤瓠文化探究的興趣。通過查閱資料了解了相傳當年盤瓠曾經尋找盤古開天辟地的大斧去與敵軍戰斗。教師繼續講述著：“盤瓠神話中描寫了盤瓠摘取敵首吳將軍人頭的機智、勇武的行為美。高辛帝派人征討戎吳不力，盤瓠挺身而出，故意接近吳部落，贏得戎吳的信任和歡心。他趁戎吳將軍休息，盤瓠神色不驚，用舌頭舔將軍的手背以示親熱，然后摘取了吳將軍的人頭。它的沉著冷靜，隨機應變，勇敢無畏，正是我們心中的英雄。這樣的英雄其實是一只狗，這樣的一只狗后來又變成了人形與公主成婚，繁衍了我們一代又一代的苗族子孫......”我們苗族祖先盤瓠的傳奇故事便深入孩子們心間，盤瓠的英雄形象鮮活起來，大大增強了孩子們的民族自豪感。相信傳統文化將會代代相傳。

三、語文大課堂的實踐活動中探究苗族傳統節日

根植于農耕文明的苗族節日是苗族人民依托傳統的宗教祭祀、農業生產、歷法等因素而形成的有相對凝固性的時間、地點及方式的社群活動日，是苗族群體活動的文化事項，集中體現了苗族文化傳統，折射出苗族的經濟形態、生活形態、自然環境、文化觀念以及物質、精神習俗，是一部活態的、立體的苗族文化“百科全書”。苗族節日可分為農事型、祭祀型、紀念型、紀年型、社交娛樂型等幾種類型，以其廣泛的群眾參與性、恒定的歲時節令性、主題的呈現多樣性、傳播的民族交融性和形式的表現多樣性深受苗族群眾的喜愛和參與。可以說月月有節，年年過節。在麻陽，尤以 “三月三”、“四月八”、“龍舟節”、“吃新節”、“飽冬節”等節俗活動特色最濃、質地最鮮、積淀最厚。這些節俗活動無不包孕著苗民對自然規律的認知和運用。從某種意義上說，他們以大地為舞臺、以山川為背景、以草木為點綴開展歌舞戲樂活動，就是讓大自然能夠“欣賞”到人的所想所為，讓人與自然達到物我共樂、天人合一的精神境界。

語文課程具有工具性這一特點，為我們在語文課堂中探究苗族傳統節日提供了契機。語文課程的編排不僅注重學生的思想品德教育，文化的積淀，也注重學生的實踐能力，每個百花園中都有一次語文大課堂，要求學生進行一次生活實踐考查。為了讓學生們對麻陽盤瓠文化更深人的了解，我巧妙的利用好語文百花園這一平臺。當教學四年級上冊百花園八時，要求調查了解中國傳統節日。我就布置拓展調查“端午節”和咱們苗族的“龍舟節”的異同之處，并寫出調查報告。學生們在報告中就指出了，“端午節”過的是農歷五月初五，是為了紀念屈原，弘揚他的愛國精神。習俗有：吃粽子，賽龍舟等。而我們苗族的“龍舟節”和“端午節”有異曲同工之妙。我們也賽龍舟，那是源于我們對民族原始的圖騰崇拜。在賽龍舟前我們會由長者誦讀祭文，表達對祖先的信仰和崇拜，更是緬懷我們的苗族祖先。更有同學自己調查了我們麻陽人每逢農歷的三月初三，家家都做地菜煮雞蛋，人人都吃地菜煮雞蛋的來歷及意義。報告中道出了地菜的藥用價值，能抑制白內障、夜盲癥;能清潔腸道、降低血糖;能降血壓、抗菌消炎;能減少癌癥和心血管疾病患病幾率;能消腫、明目等其他功效。這樣的語文大課堂的實踐調查報告，是對我們麻陽苗族節日是一次深入的探究，感受了傳統文化的魅力，也渲染了我們盤瓠文化中的長壽文化。這不僅僅豐富了語文課堂，改變了語文課堂教學模式，更是讓語文學習深入了生活，最重要是讓瀕危的民族傳統文化得到傳承和發揚。

盤瓠祭文化是麻陽苗族精神和苗族素質的紐帶，深深的熔鑄在民族的血脈和靈魂之中，是麻陽的文化標志和突出象征。盤瓠祭文化的價值是在文化傳播的過程中體現出來的，通過語文課堂讓更多的孩子了解麻陽盤瓠文化，通過麻陽盤瓠文化可以讓更多的人了解麻陽，了解麻陽的文化。盤瓠文化承載著向其他民族傳播麻陽文化，傳承苗族文化。 利用教學課堂傳承傳統文化的路還很長。

參考文獻：

[1]薛重慶 2002年第2期 《湖南農業》