批判的武器當然不能代替武器的批判

李艷

摘要：十九大以來，我們站在新的歷史起點上，要完成黨的兩個一百年歷史任務，要全面建成小康社會，要本世紀中葉實現中國民族強起來的偉大目標。在這種變化了的情況下，重新解讀《<黑格爾法哲學批判>導言》，還原批判的武器與武器的批判的文本內涵，厘清兩者之間關系委實重要，這不僅提醒著我們仍需完善 “批判的武器”，還需要緊握“武器的批判”，明白理論的東西不結合實踐永遠只能停留在理論水平，而現存的困難以及矛盾并不會因為這些理論的東西而自行消解。

關鍵詞：批判的武器 ?武器的批判 ?理論 實踐

習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話指出，馬克思有一句名言：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”而馬克思正是這樣做的：馬克思恩格斯首先實現了兩個轉變，先后發文傳播自己的思想。其后，在馬克思親自領導下，第一國際的建立，推動了國際工人運動的聯合和斗爭。在馬克思主義的影響和指導下，馬克思使社會主義從空想變成科學，而列寧真正地讓社會主義從理論變為了現實。

1.引言

《<黑格爾法哲學批判>導言》于1844年發表于《德法年鑒》，是馬克思早期尤為重要的一篇文章，為馬克思實現“兩個轉變”奠定了重要的理論基礎。當前，學界對該著作的研究如數家珍。其中不乏對“批判的武器”和“武器的批判”進行解讀的，但卻是從不同的角度進行剖析的。有學者從剖析馬克思關于批判的武器和武器的批判這兩個途徑來解讀馬克思的人的解放思想。有學者闡明了兩者之間的關系，認為其是革命理論和革命實踐之間的關系。但是，目前致力于從文本來剖析馬克思所言的武器的批判和批判的武器的學者甚少。

在《<黑格爾法哲學批判>導言》中，馬克思指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判……也會變成物質力量。”何為“批評的武器”，何為“武器的批判”，馬克思在這篇文章中進行了比較詳盡的闡述。因此，本文致力于還原文中關于武器的批判和批判的武器的內涵，厘清兩者之間的關系，以期給后世相關研究打下堅實的基礎。

2.批判的武器

在文章開篇，馬克思說到：“就德國來說，對宗教的批判基本上已經結束;而對宗教的批判是其他一切批判的前提。”因此，馬克思最先對宗教進行了批判，這個批判是對德國當時占據統治地位的宗教思想的批判，即進行理論批判。馬克思指出“一個人，如果曾在天國的幻想現實性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映……”宗教只不過是顛倒著的世界的反映，當人們的疾苦和艱辛在現實的塵世間無法得到響應和反饋的時候，人只好將自己的訴求和愿望訴諸于上帝或神靈。宗教是異化的人的本質的反映，是“人的本質在幻想中的實現”，是“一種顛倒的世界意識”。所有的嘆息和傷痛寄托于神靈，以獲得精神和心靈上的慰藉。因此，“宗教的苦難”是也必定是“現實苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議”。

中世紀馬丁路德的宗教改革掃清了人們對宗教的追求路上的障礙，減少了許多子虛烏有的繁文縟節，使得信徒能夠與上帝或神靈直接“對話”。魯迅的《祝福》中，祥林嫂何嘗不是一個遭受到宗教思想禁錮而命運多舛的農村婦女。改嫁有罪，導致她屢遭嫌棄。即使捐了“門檻”，也改變不了她慘死在街頭的悲慘命運。因此，只是對宗教內部本身的改革，是完全不夠的，而根本的應該是徹底的廢除宗教。“宗教是人民的鴉片”，必須“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教”，從而為“實現人民的現實幸福”，為實現現實的人的本質奠定思想基礎。馬克思通過理論的批判把人民從現實的世界解放出來的第一重思想束縛—宗教——從人民的思想中清除之后，即馬克思所說的“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界得真理”，緊接著對德國當時還比較先進的哲學思想進行批判。

德國的哲學是“時代的錯亂”，它的哲學思想是同自己的時代即封建專制是格格不入的，而當時的哲學思想是同當時的資產階級思想是基本上處于同一水平。因此馬克思指出，即使對德國的哲學思想進行批判，這種批判本身就是落后的。而本身就是落后于同時代的腐朽的制度即封建專制，“現代德國制度是時代錯亂，它公然違反普遍承認的公理”，這種落后的制度與落后制度相比較而言先進的德國哲學思想都是應當得到批判，而并非因其本身已然落后，就任其頹敗。正如馬克思所言“這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對象，正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。”我們這些所有的批判是“搏斗式批判”，這個搏斗式批判的主要 “問題在于給敵人以打擊”，“應當讓受現實壓迫的人意識到壓迫，從而使現實的壓迫更加沉重;應當公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱。”這樣，理論的批判實現了，而理論的批判是不夠的，它必須要掌握群眾，才能變成現實的強大的物質力量。

3.武器的批判

馬克思主義理論的最終目的就是為了實現人的解放，一切都是為了人，不管是對宗教的批判還是對德國制度的批判都是為實現人的解放奠定基礎。“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。” 僅僅依靠批判的武器猶如螳臂當車，因此必須呼喚廣大群眾，得到他們的支持，加入這一場偉大的革命中。在德國要實現人的解放，就必須爭取廣大群眾的響應。 “不幸中的萬幸”是在德國存在這樣一個階級，這個階級是一個“被戴上徹底的鎖鏈的階級，”是一個“表明一切等級解體的階級”是一個“由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質的領域”的階級。這個階級即無產階級。資產階級不僅創造出了巨大的生產力，隨著生產力孕育而生的還有廣大受剝削、受壓迫的貧困的可憐的無產階級。這個階級由于其最為貧困、最受壓迫，因而最有戰斗力、最具革命力。

在馬克思主義“批判的武器”的指導下，無產階級強烈反對資產階級對其的剝削與壓榨，三大工人運動即法國里昂工人起義運動、英國憲章運動、密西西里紡織工人起義運動是其反對資產階級剝削與壓榨的突出表現。無產階級實現了從將經濟斗爭作為主要斗爭方式轉變為政治斗爭與經濟斗爭相結合，并逐漸地轉向政治斗爭，爾后取得逐漸取得革命的勝利，建立無產階級政黨，從而實現共產主義。馬克思曾經指出，實踐是構成社會發展的動力，實踐形成社會的基本領域。無產階級的實踐使得社會主義從理論變為了現實，使得社會主義由一國變為多國，使得社會主義由貧窮走向富強。

“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級把哲學當作自己的精神武器”。哲學即理論，哲學只有同無產階級相結合才能變成現實的物質力量，因而無產階級是哲學的“物質武器”， 理論不與無產階級進行結合，就只能停留在理論層面，而資產階級并不會因為這些理論的東西而自行消亡。因此批判的武器并不能代替武器的批判。當然，無產階級離開了“批判的武器”也就失去了革命的方向和指南，“批判的武器”是無產階級革命的燈塔，指明無產階級革命的策略和道路。在五四期間，正是因為馬克思主義理論同中國工人的革命運動相結合才逐漸形成了中國共產黨。改革開放以來，在馬克思主義理論的指導下，黨和國家帶領全黨全國人民深入改革開放的實踐中，在實踐中傾聽人民群眾的心聲，真正的做到了從群眾中來到群眾中去，做到了改革開放依靠人民群眾，改革開放的成果由人民共享。

4.現實意義

黨的十九大以來，我們站在新的歷史起點上，由原來的“兩步走”戰略到“三步走”戰略，到如今新的發展戰略：從現在到2020年實現全面建成小康社會;從2020到2050年這30年又分為兩個階段，從2020年基本實現社會主義現代化逐漸實現在2035年實現社會主義現代化強國的偉大目標。偉大的理論呼喚偉大的實踐，偉大的理論指導偉大的實踐;偉大的實踐成就偉大的理論，偉大的實踐豐富偉大的理論。新時代我們要進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業、實現偉大夢想，一方面需要有批判的武器即科學的理論是我們保持著清醒的頭腦、高效的工作，另外武器的批判讓我們深入了解人民群眾內心的需求與渴望。這對于我們實現我們的偉大戰略具有不可或缺的作用。首先，我們要繼續堅持和發展馬克思主義，推進馬克思主義中國化的進程，讓其理論更符合我國的實際情況，用以指導我國社會主義建設、改革。習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，在全面深化改革中一定要堅持這一思想的指導，批判的武器即科學的理論指明了我們社會主義改革的方向的道路。其次，我們依然要深入廣大人民群眾的實踐中，將科學的理論付諸于實踐，并用實踐來檢驗理論、發展理論。綜上，批判的武器不能代替武器的批判，只有將批判的武器和武器的批判相結合，才有利于我們建設社會主義現代化強國的頂層設計;才有利于在社會主義全面深化改革中，“摸著石頭過河”，增強實踐意識;有利于堅持和發揚黨密切聯系群眾，依靠群眾，一切為了群眾的工作作風。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集[M].人民出版社，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局， 2009.

[2]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[J].中國經濟周刊，2017（42）：68-96.

[3]中國共產黨人新聞網，習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話.

http：//jhsjk.people.cn/article/29966415。