探尋漢字與文化之間的關系

孫永蘭

摘 要：由于漢字的歷史很長，社會的變遷、文化制度的廢興、文化心理結構的改變、風俗習慣的變化、詞義的擴大縮小轉移、用字的假借等等，都會使?jié)h字與其所蘊涵的文化信息隱晦不現，因此，探尋漢字與文化的關系可以從確定研究對象、挖掘漢字與文化的關系、科學運用聯想思維3方面入手。

關鍵詞：漢字;文化;關系;研究對象;聯想思維

中圖分類號：H12? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）07-0098-03

漢字文化研究作為一門新興的邊緣性、交叉性學科，已經越來越受到人們的重視，但是要真正做好漢字文化研究，還必須有科學的方法為指導，掌握正確的研究方法。所謂探尋漢字與文化的關系，就是通過分析漢字進而挖掘其文化內涵，從語言學角度來說，就是明確能指與所指的關系。由于漢字的歷史悠長，其間社會的變遷、文化制度的廢興、文化心理結構的改變、風俗習慣的變化、詞義的擴大縮小轉移、用字的假借等等，這些因素都會使?jié)h字與其所蘊涵的文化信息隱晦不現，難覓蹤影，需經過披沙揀金方能見其廬山真面目。

一、確定研究對象

著眼于漢字整體，它既有交際作用，又有文化傳錄功能，這也正是漢字文化研究得以開展的基礎條件。對于漢字個體，則并不是每一個漢字都蘊涵著文化信息，或者原本具有文化內涵，由于社會歷史的演變，今天已經無法探尋其關系了。在這種情況下，如何從漢字的海洋中選擇富有文化內涵的對象進行研究，就顯得十分重要了。要做到這一點，需從以下3方面入手：

（一）掌握具有文化內涵的漢字特征

漢字文化研究的實踐告訴我們，凡是某個或某些漢字的構成理據或構成方式，以今人的常識去理解有難通之處，那么它往往也就具備了文化蘊涵探求的價值。這就有點像古文中的通假字，當我們用該字面的意思去理解時，該句子就難解釋通，這時我們就應該考慮到該字可能是通假字，而用其本字的意義去理解，句子便通順了。

漢字的構成理據或構成方式，通常是建立在一定的文化背景之上的，所以，對某個漢字構成理據或構成方式以今人的觀點和視角難以理解，往往是因為該字所由形成的文化背景獨特。因此，通過對這類漢字構成理據或構成方式的分析，便能發(fā)現其蘊涵的文化信息。這類例子甚多，下面僅舉“砲”字進行說明。

今天在作為兵器這個意義上，“砲”是“炮”的異體字。眾所周知，“炮”是在火藥發(fā)明之后的產物，所以從“火”。那么“砲”又為什么從“石”呢？其構成理據是什么呢？以今人的觀點則難以理解，而這又恰恰是“砲”的文化蘊涵之所在。“砲”從“石”，說明與“石”有關。原來在火藥發(fā)明之前，“砲”是一種拋石機，是靠機械力量把大塊石頭拋向敵方。李善《文選·閑居賦》注引范蠡《兵法》：“飛石，重二十斤，為機發(fā)行三百步。”再考之以歷史，據《后漢書·袁紹傳》記載，曹操在與袁術打仗時，就使用了這種“砲”。在電影《三國演義》中，也可以看到使用這種“砲”的場面。通過以上分析，就可以使人了解到“砲”所蘊含的古代軍事文化信息。

（二）以“小學”知識為基礎，提高感悟洞察能力

雖然具有文化蘊涵的漢字一般有其客觀特征，但這些特征并不都是顯而易見的，而是深藏不露的，因而不容易被我們發(fā)現。究其原因，一是漢字作為交際工具，服務于現代的人們，人們所了解掌握的自然也是它的現代義、常用義，即使是專門從事古代漢語、古代文學教學和研究的人，關注的也往往是該字所記錄的詞匯意義，而忽略該字所蘊含的文化意義。人們追求的是對字音、字義的認識和理解，而不去探究字形與文化現象的聯系。二是即使人們有了探究漢字與文化現象聯系的意識，也并不是人人都能做到，因為這需要有專門的知識——“小學”知識。漢字有形、音、義3要素，于是就形成了文字學、音韻學、訓詁學3門學科。要進行漢字文化研究，必須分析漢字形體，找出造字理據，探尋形義關系或音義關系，所以如果沒有一定的“小學”功底，也是很難的。下面舉一個反面例子來說明這個道理。有人認為，古代稱山高為“崔嵬”，主要意義來源于“嵬”，而“嵬”是由“山”下有“鬼”構成，表明在古人心目中，“崔嵬”之山則其中必有鬼神。而事實是，“崔嵬”是聯綿詞，二者不能拆開使用和理解。再者，“嵬”是形聲字，“鬼”是聲符，并不表意。由此可見“小學”知識的重要。三是由于時代的變遷、語言的演變，古代的話語場已不復存在，致使遠古時代漢字所具有的那個時代的文化信息深深地隱藏起來，不容易被發(fā)現。因此，確定一個字的話語背景、話語歷史，是揭示其文化含義的前提。總之，必須加強“小學”知識的學習和訓練，通過漢字的表層意義，去發(fā)掘其深層含義，進而探究漢字與文化的聯系。

（三）要培養(yǎng)科學、客觀、嚴謹的治學態(tài)度

要確定某個字與某種文化現象有聯系，最重要的是分析其造字理據，再把分析的結果還原到古代的話語場中，來進行檢驗和證明。但是由于時代久遠，其造字理據并不明晰，這時如果只憑主觀臆測，想當然，缺乏嚴謹科學的態(tài)度，往往會造成認識上的偏差。比如，對“南”字文化蘊涵的分析。《說文》的解釋“草木至南方有枝任也”早已被人否定，于是羅曉明、王良苑在《貴州古代巖畫研究》一文中提出新解：“從甲骨文、金文的‘南字字形上看，像南方民族居住的干欄之形，上為草蓋的頂，下為層樓。‘南為‘欄‘闌的本字。后借為表示方向的‘南字。中國南方民族，包括貴州在內的所有山地民族，自古到今居住的就是這種干欄式房屋。”該說其錯有二：一是僅憑“南”字的字形與南方民族居住的干欄式房屋相像，便下此結論，過于牽強。二是說“南”是“欄”“闌”的本字，而“欄”“闌”卻無草頂的層樓義，其說不能自圓。三是缺乏文獻參證。

二、挖掘漢字與文化的關系

漢字文化研究的主要目的，就是要說明漢字與文化的聯系。大量的研究實踐表明，凡是具有文化探究價值的漢字，與相應的文化現象都有因果關系。而這種因果關系，有的是表層的、明顯的，有的則是深層的、隱晦的。我們必須透過漢字，洞察二者之間的因果關系。下面舉例來說明。

“宅”和“室”，從造字看，其義與人居住的房屋有關，如住宅、宅院、臥室、室內，但在古代，它們又常常指墓地、墓穴。如《廣雅·釋地》：“宅，葬地也。”《儀禮·士喪禮》：“筮宅，冢人營之。”鄭玄注：“宅，葬居也。”《孝經·喪親》：“卜其宅而安措之。”邢昺注：“宅，墓穴也。”《詩·唐風·葛生》：“百歲之后，歸于其室。”鄭玄箋：“室，猶冢壙。”《呂氏春秋·節(jié)喪》：“題湊之室，棺槨數襲，積石積炭，以環(huán)其外。”高誘注：“室，槨藏也。”如果根據以上典籍的記載，認為“宅”“室”有墓穴之義，是因為先民們把墳墓比作死人的宅室所致，這還不夠，這只是“宅”“室”與相關文化現象的表層聯系。透過這表層聯系，還應該繼續(xù)探究其深層聯系。

無論是文獻記載還是考古發(fā)掘，我們都會發(fā)現，在科技不發(fā)達的遠古時代，人們對祖先靈魂的崇拜已經到了無以復加的地步，其表現就是，對死后墓葬的關注程度，并不亞于對其生前的“宅”“室”，花費在墓葬建筑、裝飾等方面的開支，甚至超過對生前的“宅”“室”的投入。如歷代皇帝都十分重視修建自己的陵墓，往往是剛一登基，就修陵墓。陵墓規(guī)模之宏大，隨葬品數量之多，甚至還有殉葬之人，令今人瞠目。究其原因，就是古人靈魂不滅的信仰和“事死如事生”的觀念在發(fā)生作用。而這才是“宅”“室”具有墓穴義的深層次文化原因。

三、科學運用聯想思維

漢字與文化的關系自然有表層的，但更多的是深層的、曲折的，這就決定了探尋漢字與文化的關系，還需運用聯想的思維方式。

如“物”，從造字來看，它是個形聲字，《說文》：“物，萬物也。牛為大物，天地之數起于牽牛，故從牛，勿聲。”從用字來看，“物”的本義為雜色牛，其用例在甲骨文中多見。而“物”的常用義指世間一切客觀存在之物，這是眾人皆知的。但“物”為什么從“牛”？本為一種牛的特稱，為何成為天下之物的共稱呢？這種不可解之處正是它的文化蘊涵所在。這時就需要運用聯想思維，演繹出二者之間的聯系。

古人造“物”從“牛”，以“牛”來稱說萬物，可以想象“牛”在古人心目中的重要地位。古人重視牛，可以從人類發(fā)展史以及古代文獻中得到證明。

在人類社會的早期，“草木之實足食也，……禽獸之皮足衣也，不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余”。（《韓非子·五蠹》）當人類進入農耕社會之后，生活條件由安逸變得艱苦，人類需要從事繁重的田野耕作來維持生活。這時，人類便從馴養(yǎng)的家畜中選擇得力的幫手，于是，牛便以其體壯力大、吃苦耐勞、易聽使用而成為首選，從而成為農耕經濟中不可缺少的力量。

牛既然是人類生產的好幫手，當然就會受到格外的重視，其表現就是不得任意屠殺。據《九朝律考》卷一記載，漢代有“法禁殺牛，犯之者誅”之令，南齊太仆王寬因為“于宅殺牛”而被免官。唐朝法典《唐律疏議》規(guī)定：殺官私馬牛者，徒一年半，主自殺馬牛者，徒一年。宋代法典《宋刑統(tǒng)》規(guī)定：故殺官私馬牛，脊杖二十，配役一年;殺自己馬牛，決脊杖十七。

但是，古人畢竟已發(fā)現了牛除了可供役使以外，其肉還可供食用，于是牛又成了屠宰的對象。只是其肉并非供一般人食用，而是用來祭祀鬼神或犒勞軍隊。古代祭祀，根據級別的高低，也有不同的標準，即有太牢、少牢之分。據《禮記·王制》記載：“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。”太牢則豬牛羊俱全，少牢則只有豬羊，無牛。可見牛在古代祭祀中的重要地位。此外從“犧牲”二字從“牛”，也可以看出牛的重要。

用牛來犒勞軍隊，古籍中亦多有記載。如《左傳·僖公三十三年》：“秦師過周北門，……及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘韋先，牛十二犒師。”弦高僅以4張熟牛皮、12頭牛送給秦軍，秦軍便很滿足，于是弦高乘機向鄭國報告了秦軍入侵的消息，挽救了鄭國，亦足見牛在古人心目中的重要地位。

通過聯想思維方式，才能使人們了解到作為指稱世間萬物的“物”字為什么從“牛”的歷史文化原因，即“牛為大物”，自農耕社會以來，在生產生活和祭祀犒賞諸方面都有獨特的社會功用，因而受到人們的高度重視。

何久盈等人曾經指出：“漢字文化學根據研究對象的不同，或采用經驗方法，或采用歷史方法，或采用結構方法。經驗方法重考據，重事實;歷史方法重古今聯系，重發(fā)展過程;結構方法要求對漢字文化進行結構處理和分析，探索漢字文化內部及外部的結構。”“漢字文化學還要求從漢字外部關系研究漢字，拓寬漢字研究的領域。我們認為，漢字既是一個封閉系統(tǒng)，又是一個開放系統(tǒng)。作為開放系統(tǒng)，就要與別的相關學科溝通。目前，就已有不少人正在利用語言學、文字學、人類學、民族學、社會學、考古學、哲學、歷史學、心理學、系統(tǒng)論、信息論等等科學的知識，對漢字系統(tǒng)進行多側面考察、論證，并已取得了相當的成果。”漢字文化研究的基礎是對漢字的研究，重點是通過對其形體分析來挖掘文化內涵。因此，微觀研究、個體研究十分重要，而宏觀研究、整體研究更重要。把微觀研究與宏觀研究結合起來，把個體研究與整體研究結合起來，把內部研究與外部研究結合起來，應是進行漢字文化研究所遵循的方法和原則。

參考文獻：

〔1〕何久盈，胡雙寶，張猛.中國漢字文化大觀[M].北京：北京大學出版社，1995.

〔2〕王延林.常用古文字字典[M].上海：上海書畫出版社，1987.

〔3〕王貴元.漢字與文化[M].北京：中國人民大學出版社，2005.

〔4〕張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004.

〔5〕晁福林.先秦民俗史[M].上海：上海人民出版社，2001.

〔6〕羅曉明，王良苑.貴州古代巖畫研究[J].貴州大學學報，1996，（01）.

（責任編輯 姜黎梅）

Abstract： Because of the long history of Chinese characters， the social changes， the abolition of cultural system， the change of cultural psychological structure， the change of customs and habits， the expansion and reduction of word meanings， the borrowing of words and so on， it will make Chinese characters and the cultural information they contain obscure.Therefore， the relationship between Chinese characters and culture will be explored. We can start from three aspects： defining the object of study， excavating the relationship between Chinese characters and culture， and using associative thinking scientifically.

Keywords： Chinese Characters; Culture; Relation; Research Object; Associative Thinking