論梅山巫儺手訣的特征及其與楚巫舞的關系

龔 倩 伍彥諺

作為四大文明古國之一的中國擁有豐富的歷史文化遺產，然而由于以往認識的片面與淺薄，加上地域、歷史、社會等諸多方面的因素，一些文化遺產幾近湮沒在中國現代化發展的進程中，甚至遭到鄙視與遺忘，如屬于巫祀文化的梅山巫儺手訣就面臨這樣的狀況。“梅山”是一個地名，據《宋史》的記載，一般指的是今天湖南湘、資、沅水中段的雪峰山山區。而這一地域所孕育的文化—梅山文化，作為中國南方一種古老而神秘的祖源文化，與楚文化緊密關聯。尤其是深藏在梅山腹地、承載著湖湘文化印記的梅山巫儺手訣，更與古代楚巫舞有著千絲萬縷的聯系。因此，本文將對梅山巫儺手訣的功能特征及其與楚巫舞的關系進行探析。

一、梅山巫儺手訣是梅山信仰與民俗文化特征的體現

梅山蠻，“舊不與中國通”[1]，曾是被稱作過“莫徭”的瑤人的居所。但是，隨著歷史的變遷，中原文化與長江中下游文化不斷南下，特別是在宋代之后，江蘇、安徽等省區的移民開始向湖南遷徙，在這種遷入與遷出的運動中，世代居住在梅山區域的瑤人逐漸離開了梅山?？v然今天的梅山已經沒有舊時瑤人的身影，但我們仍然不可否認他們的梅山信仰及民俗文化特征在今天的遺存。今天，梅山獵人的狩獵巫術名稱還常常用到“梅山”二字，他們的信仰俗稱“梅山教”。“梅山教”是一種“多神信仰”，以師公的信仰為主體，師公是“梅山教”的主要代表門派?！懊飞浇獭笔且环N附加有濃厚巫術色彩的傳統藝業，不是現代意義上的宗教?！岸涓郊拥奈仔g行為，在具體形式上所表現出來的極大的隨意性、非規范性，正是‘梅山教’不是‘宗教’而是民俗行為的特征與區分依據之一?！盵2]20梅山巫儺手訣正是梅山信仰與民俗文化特征的具體體現。

二、梅山巫儺手訣的功能特征

著名符號學家趙毅衡說：“符號是一個被認為攜帶意義的感知”[3]7。符號是人與世界相聯結的一種觀念性的東西。梅山巫儺師公們通過運用十指的分合交握形成各種手部“語匯”來與神靈進行溝通。一方面，師公們在實施手訣的過程中對復雜多變的手勢賦予隱喻與象征的功能，希望這些手部語言能產生“神力魔法”；另一方面，就手訣的外觀形態而言，巫儺師公們同時賦予它們獨特的審美價值。作為一種文化符號，梅山巫儺手訣所具有的功能特征，主要表現在以下幾個方面：

（一） 神、人、鬼相互溝通的重要媒介

周冰在《巫·舞·八卦》一書中指出：“巫舞的手勢就是在巫師舉行祈禱祭祀儀式時，作為人與神、神與鬼、鬼與人相互溝通的媒介，傳達信息的外在符號，表達思想感情和意愿的一種圖像標志。”[4]49同樣，梅山巫儺手訣也主要運用于巫儺事這一語言環境中。它是神、人、鬼相互溝通的重要媒介。梅山巫儺師公在“掐訣”的過程中通過手部形成的特有形象標志與運動軌跡來傳達信息，如表明身份、驗證資格、說明事由等。梅山巫儺師公進入“壇場”進行法事時，便會由人的角色變身成為祖先神靈附體的“神”的角色。在這個“亦人亦神”的狀態里，師公手部掐訣動作變幻莫測、形象生動，造型或如飛禽走獸，或如各種機關，或如排兵布陣……對于巫儺師公的每道手訣的認識也需要到具體的語境中去考察，并不好輕易辨認。

（二） 土著文化與外來文化交互影響的形態

梅山巫儺手訣的形成除了建立在梅山土著文化的基礎上以外，還在一定程度上受到外來文化的影響。

宋代以前，歷代統治者想用武力來征服梅山，但都沒有獲得成功。歷史上的梅山地區環境惡劣、地理位置比較偏僻，致使“梅山蠻”長期處于一種封閉的狀態；加上“梅山蠻”民風強悍，不服統治王朝管教，語言侏離怪異，很難理解，更加重了其與世外的隔絕。也正是因為封閉環境的庇護，梅山人才創造了極具特色的梅山文化?！八紊褡谖鯇幠觊g，通過王安石的改革，國力增強，宋王朝決意開疆拓土，解決南蠻之患?！盵5]因此，自宋代開梅山之后，中原正統儒家文化及道教、佛教文化大量侵入，它們對梅山土著文化產生了一定影響，形成了梅山土著文化與道教、佛教等“外來文化”交互影響的局面。梅山巫儺師公的手訣也被打上了這一文化烙?。好飞轿變衷E中的絕大部分手訣是屬于梅山師公所獨有，但也有一小部分手訣來源于道教、佛教，或受到了道教、佛教的影響而形成。以湖南省新化縣現存最大的儺事、秦國榮儺壇的《還都猖大愿》中的手訣為例，表示圣潔的蓮花手訣、表示儀仗的蓮花寶蓋訣就具有佛教色彩；表示道教龍虎山、閣皂山、茅山的三山訣就具有道教的色彩。李新吾、李懷蓀等梅山文化研究學者說：“其中迎請三清、六帝的三排座、雙排座等訣，應該是來源于道教；而蓮花、寶相之類，其佛教色彩也是毋庸置疑的?！盵2]4梅山土著文化與中原正統儒家文化以及道教、佛教文化的交互影響使梅山巫儺手訣的文化內涵更具包容性。

（三） 以模擬、象征與隱喻等方式結構的“有意味的形式”

對象征符號的研究是解讀古老文化事象的一種重要方式，也是文化人類學研究中很重要的一環。趙毅衡說：“在人類社會中，每一種實用物，或有使用目的的行為，都可能帶上符號意義”[3]27。索緒爾把符號視為能指與所指的結合。能指可以是“符號載體”“符號文本”，是符號可感知的部分。所指就是能指所指出的東西，是“意義”“對象”“解釋”等。梅山巫儺手訣作為一種符號，包含有“能指”與“所指”兩方面。

首先，梅山巫儺手訣用對動作符號的模擬、象征等方式表達了特有的文化事象。早在原始社會時期，人們就用表象性符號表達某種抽象而神秘的觀念，如圖騰、儀式、巫術等符號的制作活動就是對客體對象的抽象表達。梅山巫儺手訣作為一種古老的文化事象具有多種功能與象征意味，其每一個手勢的動作形態構成其“能指”，都有其特定的內涵和名稱，從而表達出其“所指”。以新化縣洋溪鎮官渡村廣闡宮儺壇師公秦國榮示范的《還都猖大愿》為例（表1），從表意的功能上區分，“大致可分為陳述、模擬、祈使、威脅等4項；陳述中又可分自陳與描述兩類?！盵2]4如自陳類的手訣有表明自己身份的大金刀、小金刀等，多用象形的造型方式來呈現。大金刀訣與小金刀訣表示身份和法力，“常用于斬邪、除煞、安奉、開天門、開路、封禁等項?！盵2]53用于請神的描述類手訣有祖師、七祖等訣。在梅山巫儺師公手訣中，表示模擬的手訣占大多數，有擬器物的訣如車訣、橋訣等；擬靈獸訣如“龍、獅、象、馬等訣，則表示供儺神乘坐的坐騎?！盵2]4表祈使的有開天門、撥云霧等訣；表威脅的有虎、貓、金光掌等訣。再以新化縣新冷界村段氏儺壇師公段榮華示范的在《蹌太公》儀式中請神時的手訣為例（表2），如主師公請神時用的鶴訣（圖1）、城隍土地訣（圖2）等也都具有較強的模擬與象征特征，用對動作符號的模擬、象征等方式來表達特有的文化事象。

表2 新化縣新冷界村段氏儺壇《蹌太公》手訣分類舉例表②

圖1 鶴訣③

圖2 城隍土地訣④

其次，梅山巫儺手訣動作符號的隱喻表達作用于“整體語意場”。我們通過對梅山巫儺手訣動作本體及觀念等方面的考察，可以分析出梅山巫儺手訣這種特殊舞蹈符號所承載的“整體語意場”。梅山巫儺手訣在模擬、象征的基礎上，較多用一種隱喻的表達來作用于“整體語意場”。如車訣的動作形態—“雙手掌心相對，4手指左上右下相交，拇指相替順時針方向磨軸劃圈”[2]29，構成其能指，這是外在形態上對駕車行駛的模擬；而其隱喻的所指是迎送神圣的車駕。如收邪訣的動作形態—“右手成劍訣，于祖師訣右上方向右下方連續做削狀”[2]50，構成其能指；其隱喻的所指是拘禁、鎮壓妖、邪、鬼、怪、煞等兇物?？梢哉f，梅山巫儺手訣中手勢的內容包羅萬象，其中的多種事象都通過象征、模擬等手勢的運用來表達，以隱喻的方式表達其“所指”，也即其特有的訣旨含義，從而也作用于整體語意場的營造。

（四） 精巧奇異的動作連接方式

除了象征性極強的動作形態符號之外，梅山巫儺手訣中的各手勢動作之間的連接也有它的一套獨特“語法”方式，呈現出特定的動作力效。梅山巫儺師公們的雙手十分靈巧，他們通過十指的勾、按、、撇、繞、扣、掏、擰、轉、挑、翻、彈等方式來進行各個造型動作之間的連接，形成精巧、奇異、復雜的各種圖案與運動路線。其動作連接時而舒暢圓潤，時而勁道突變，時而剛勁頓挫，時而繚繞藤纏，時而勇猛威懾……其濃厚的神秘色彩與巍然的氣勢會讓觀看者完全沉浸在梅山巫儺師公手訣的整體語意場中，從而心生敬畏。

三、梅山巫儺手訣與楚巫舞的關系

（一） 梅山巫儺手訣是南楚根脈的文化記憶

楚國曾是中國歷史上兩周時期的南方大國。楚文化博大精深、源遠流長，是東方文化的典型代表。巫術文化是楚國文化的一個重要組成部分，中國古代歷史書卷或文學作品中有楚地盛行巫術的相關記載與描述。先秦時期，當中原封建倫理思想產生并日趨完善的時候，楚國則仍然處在人鬼混雜、信鬼好祀的狀態。當時“信巫鬼、重淫祀”的風氣不僅在楚國民間流行，而且在楚國統治階級上層也同樣很盛行，如我們所熟知的《九歌》就是由愛國詩人屈原根據民間祭祀神樂歌創作或加工而成的。唐、宋以后，楚巫主要在民間流傳，各地州縣志上的資料就有對當時各地巫術活動的相關記載，如《新化·禮俗志》就有對當時梅山區域巫術儀式及儀式中巫舞形態的描述與記載[4]24。

在楚亡后的2 000多年中，楚裔們無論流落至何方，巫辭中有關“楚國”的光榮記憶一直給予他們入骨的文化自信，而梅山文化正是他們對巫騷楚文化的繼承與發展。梅山區域的巫文化與屈原時代沅湘之巫血脈相連，它不僅是對戰國、秦、漢民間巫術，也是對西周、殷商、夏，乃至原始社會時期巫風的繼承與發展。楚國歷史上的輝煌是今天梅山本土漢族居民和與梅山有關的苗族、瑤族居民中眾多楚裔的共同記憶。梅山文化與楚文化有著割不斷的關聯，是楚文化承前啟后的濃縮型“活化石”。梅山巫儺手訣作為梅山文化的重要組成部分，也是這“活化石”中的一部分，它隱藏著人類歷史中有關南楚根脈的文化記憶。

（二） 梅山巫儺手訣作為一種手指舞蹈與古代楚巫舞有著千絲萬縷的聯系

在目前尚存的民間巫祭活動中，很多仍然保留著遠古儀式的遺韻。先秦時期，楚地曾盛行巫舞。唐、宋以后，楚巫活動主要在民間流傳，《新化·禮俗志》有對梅山區域巫術儀式的記載：“巫所專事之法科，曰慶娘娘，曰慶家主，曰驅儺，曰完都猖愿……作法時，發鼓鳴金，吹號角，戴法冠，扦法牌，衣赫色靈衣，婆娑拜舞，且舞且唱，語多通俗，謝前禱后，求保人口，六畜請泰?！盵4]24其中就有對儀式中舞蹈形態的描繪。梅山地處南楚，從現今的一些民俗活動來看，會發現其中梅山民間祭祀儀式中的舞蹈與古代楚地巫舞有著一定聯系。梅山教中豐富多彩的巫儺儀式是以舞蹈為主的祭祖儀式，宗教色彩濃厚，舞蹈動作粗獷，尚留有古代楚巫舞的遺風。梅山巫儺儀式中，“手訣”是巫儺師的十指舞蹈?！叭欢?，梅山巫儺儀式中的‘手訣舞’并非完全靠徒手演示，有時也配以罡步，或借助道具等等?！盵6]如梅山《蹌太公》這一巫儺舞蹈儀式中的舞蹈分為“徒手舞”和“法器舞”兩類，其中“徒手舞”就包括手訣舞和罡步舞?？梢姡衷E也是梅山巫儺儀式舞蹈中的重要組成部分，結合前文的分析，我們能知曉其作為一種手指舞蹈與古代楚巫舞也有著千絲萬縷的聯系。

【注釋】

① 表1中，梅山巫儺手訣的分類方式及手訣的釋義主要依據李新吾等所著的《大梅山研究第一輯（下卷）·梅山巫儺手訣》一書，手訣由新化縣洋溪鎮官渡村廣闡宮儺壇師公秦國榮示范。

② 表2中，梅山巫儺手訣的釋義主要依據本文作者對新化縣新冷界村段氏儺壇師公段榮華采訪時，對他的手訣示范、介紹與講解內容的記錄。分類是本文作者依據梅山文化研究學者李新吾等所著的《大梅山研究·第一輯（下卷）·梅山巫儺手訣》一書中對新化縣洋溪鎮官渡村廣闡宮儺壇師公秦國榮示范手訣的分類方式進行的分類。

③ 作者在田野考察時拍攝的梅山巫儺手訣—《蹌太公》儀式中請神時的手訣照片，由湖南省新化縣新冷界村段氏儺壇師公段榮華示范。

④ 作者在田野考察時拍攝的梅山巫儺手訣—《蹌太公》儀式中請神時的手訣照片，由湖南省新化縣新冷界村段氏儺壇師公段榮華示范。