哲學(xué)需要一次“互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)向”

侯憲利

[摘? 要]“互聯(lián)網(wǎng)+”深刻地變革著人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式、生存方式和交往方式，也帶來(lái)了一系列的哲學(xué)變革。馬克思主義哲學(xué)非常有必要進(jìn)行一次具有時(shí)代意義的“互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)向”：把“鏡頭”對(duì)準(zhǔn)以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革所帶來(lái)的諸如主客體的融合重構(gòu)、人類(lèi)解放、人類(lèi)命運(yùn)共同體等一系列現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)問(wèn)題，并在回答這些問(wèn)題中豐富和發(fā)展馬克思主義，促進(jìn)“人向人的本質(zhì)的全面回歸”，推動(dòng)“人類(lèi)解放”。

[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng)+;哲學(xué)變革;人類(lèi)解放;命運(yùn)共同體。

[中圖分類(lèi)號(hào)]B0? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2019）05-0004-06

當(dāng)今時(shí)代是互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)深入到人類(lèi)生產(chǎn)、生活的方方面面，深刻地變革著人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式、生存方式和交往方式，也帶來(lái)了一系列的哲學(xué)變革。

伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的深入推進(jìn)以及大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)的綜合利用，互聯(lián)網(wǎng)逐步成為生產(chǎn)要素和技術(shù)平臺(tái)，已然由消費(fèi)領(lǐng)域深入到生產(chǎn)領(lǐng)域，由消費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)向產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)邁進(jìn)，并逐步形成了一種思維、一種價(jià)值傳遞方式，重構(gòu)了新的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力要素，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)由傳統(tǒng)大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代科技智慧型生產(chǎn)的信息社會(huì)轉(zhuǎn)變。

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)人與自然、人與社會(huì)和人與人自身關(guān)系的全面重構(gòu)，帶來(lái)了主體與客體，思維與存在，現(xiàn)實(shí)與虛擬，技術(shù)與人文，自由與必然關(guān)系的一系列變化，引發(fā)了一系列的哲學(xué)新問(wèn)題。

當(dāng)今世界正處于“百年未有之大變局”，“新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革”的時(shí)代大潮風(fēng)起云涌。作為“時(shí)代精神精華”的哲學(xué)，必須要面對(duì)時(shí)代的呼喚。而以實(shí)踐唯物主義為主要標(biāo)志的馬克思主義哲學(xué)更是非常有必要直面當(dāng)代，進(jìn)行一次全面的“互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)向”——對(duì)人類(lèi)社會(huì)正在發(fā)生的這次前所未有的重大變革，進(jìn)行深入的反思：探尋互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)和思想，從哲學(xué)的高度和深度解讀“互聯(lián)網(wǎng)+”的變革，從中深刻領(lǐng)會(huì)這場(chǎng)變革對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的驗(yàn)證、發(fā)展和挑戰(zhàn)：互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)成為馬克思主義哲學(xué)“時(shí)代化”必須要面對(duì)的一個(gè)新課題。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”使主客體關(guān)系面臨全面重構(gòu)

物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題。物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題一直是區(qū)分唯物主義和唯心主義的一個(gè)重要分水嶺。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，物質(zhì)和意識(shí)的二元對(duì)立界限，正由于“信息”這一中間環(huán)節(jié)的加入而變得越發(fā)“模糊”，從而使人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)變得更加系統(tǒng)，更加富有整體性。

“互聯(lián)網(wǎng)+”使信息在“物質(zhì)”和“意識(shí)”之間的流動(dòng)更加順暢，更加便捷，使傳統(tǒng)西方哲學(xué)的本體（實(shí)體）論，繼現(xiàn)代西方哲學(xué)的“非本體論”“非實(shí)體主義”的轉(zhuǎn)向和馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”之后，來(lái)了一次“互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)向”。

在這個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)向”中，一個(gè)最重要的特點(diǎn)是：處于“物質(zhì)”和“意識(shí)”中間環(huán)節(jié)的“信息”，上升到了和“物質(zhì)”與“意識(shí)”同等重要的地位。這使得主客體的界限越來(lái)越模糊，甚至相互滲透交織，難以區(qū)分。世界著名科技雜志《連線》創(chuàng)始主編凱文·凱利就非常嚴(yán)肅地提出了這個(gè)問(wèn)題——隨著科技的高度發(fā)展，“如果機(jī)器和人合二為一的話，人的‘自我將意味著什么？”

事實(shí)上，現(xiàn)代人工智能的高度發(fā)展，已經(jīng)產(chǎn)生了“機(jī)器的人化”和“人的機(jī)器化”問(wèn)題：“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，無(wú)時(shí)無(wú)處不在的“信息”在“物質(zhì)”和“意識(shí)”之間架起了一道可以實(shí)時(shí)溝通的“橋梁”，“軟化”了二者之間的“對(duì)立”，使“物質(zhì)”和“意識(shí)”、“主體”和“客體”真正實(shí)現(xiàn)了“你中有我”和“我中有你”的有機(jī)融合。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“信息”有效地充當(dāng)了“主體間性”的角色，使哲學(xué)進(jìn)一步擺脫了傳統(tǒng)西方哲學(xué)抽象、孤立、狹隘的物質(zhì)和意識(shí)二元對(duì)立的本體論和世界觀，驗(yàn)證了辯證唯物主義普遍聯(lián)系的世界觀。

傳統(tǒng)西方哲學(xué)，無(wú)論是古希臘時(shí)期探尋的“本原”“理念”，中世紀(jì)宗教神學(xué)所宣揚(yáng)的“上帝”，還是法國(guó)唯物主義找到的“自然”，德國(guó)古典哲學(xué)家康德冥思苦想出的“物自體”、集西方哲學(xué)之大成的黑格爾“發(fā)明”的“絕對(duì)精神”，等等，都是試圖把世界的本原歸結(jié)為一種或者幾種超級(jí)抽象的實(shí)體，然后用這些抽象的實(shí)體來(lái)還原和解釋世界。這種還原論和實(shí)體主義傾向，盡管形式不同、表述不一，但都難免最終把世界簡(jiǎn)單化、抽象化地歸結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一的“實(shí)體”或“本體”。

現(xiàn)代西方哲學(xué)正是看到了傳統(tǒng)西方哲學(xué)的這種弊端，才出現(xiàn)了與傳統(tǒng)西方哲學(xué)完全不同的“非實(shí)體主義”和“非本體論”的轉(zhuǎn)向。例如胡塞爾的生活世界理論，薩特的存在主義哲學(xué)，哈貝馬斯的交往理論以及后現(xiàn)代主義者提出的“主體間性”，等等，但只有馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，才真正建立起了辯證唯物主義的世界觀，把世界看成是普遍聯(lián)系、變化發(fā)展的有機(jī)體，從而實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)哲學(xué)史上的新飛躍。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息技術(shù)的高度發(fā)展，信息在物質(zhì)和意識(shí)之間的流動(dòng)和交互作用更加突出。在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，使得植入芯片的物體也“會(huì)說(shuō)話了”——它們有了“感覺(jué)”和“意識(shí)”，可以向計(jì)算機(jī)系統(tǒng)和平臺(tái)發(fā)出自身的定位和溫度、濕度等信息，便于人類(lèi)與它們更好地“交流”;人類(lèi)通過(guò)物聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)也可以向物體發(fā)出指令，調(diào)控物體的狀態(tài)和周?chē)h(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)了人與物“一體化的溝通”。作為“互聯(lián)網(wǎng)+”的拓展和應(yīng)用的物聯(lián)網(wǎng)，使人的生產(chǎn)方式由過(guò)去的“物理性在場(chǎng)”演變?yōu)椤靶畔⒒趫?chǎng)”，使智能化生產(chǎn)、個(gè)性化生產(chǎn)和遙控生產(chǎn)成為物聯(lián)網(wǎng)背景下的主導(dǎo)生產(chǎn)方式。

物聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了物體智能化，使物變成了“聰明的物體”，使物有了“物格”，使“技術(shù)之物”不斷向人靠攏。由此看來(lái)，在一定意義上，物與人都被“符號(hào)化”“數(shù)字化”了，平齊化地參與到了萬(wàn)物互聯(lián)世界的構(gòu)建。因此，基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的物聯(lián)網(wǎng)賦予了物與物、人與物和人與人相互溝通和相互感知的新時(shí)空、新形態(tài)和新內(nèi)涵，使人與物的界限在物聯(lián)網(wǎng)的世界中變得越來(lái)越模糊，人在一定意義上被“邊緣化”甚至被“對(duì)象化”，傳統(tǒng)哲學(xué)的主客體關(guān)系也將因此面臨重塑。在物聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)面前，人的生命、精神、意志、思想一定程度上成了技術(shù)的對(duì)象，降格成為“技術(shù)之客體”。

在技術(shù)的“促逼”和“座架”之下，人是否會(huì)成為技術(shù)的奴隸？人工智能的發(fā)展和智能機(jī)器人的進(jìn)化，能否威脅到人類(lèi)的生存？技術(shù)泛濫的時(shí)代，如何避免技術(shù)沙文主義對(duì)人文精神的消解？……這些都是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)所要面對(duì)的新課題。

總之，在萬(wàn)物互聯(lián)的世界中，通過(guò)“信息”的中間環(huán)節(jié)，主體不再是“冰冷生硬的主體”，客體不再是“完全被動(dòng)的客體”，“自然”越來(lái)越深度“人化”，成為“人化的自然”，從而形成了“物質(zhì)—信息—意識(shí)”的有機(jī)交互，主客體矛盾得到進(jìn)一步的消解，實(shí)現(xiàn)了“你中有我，我中有你”的普遍聯(lián)系。因此，“互聯(lián)網(wǎng)+”豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證唯物主義的世界觀。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”使人的虛擬化生存得以確立，拓展了人類(lèi)交往的新時(shí)空

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，人的存在方式發(fā)生了變化，人在“實(shí)體化生存”（物理化在場(chǎng)）空間之外，又拓展了網(wǎng)絡(luò)“虛擬化生存”（數(shù)字化在場(chǎng)）空間。在網(wǎng)絡(luò)世界中，人是以數(shù)字化的虛擬方式存在的，“信息人”“網(wǎng)絡(luò)人”和“虛擬世界人”是與“現(xiàn)實(shí)人”相對(duì)應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)存在。由于互聯(lián)網(wǎng)真正實(shí)現(xiàn)了“無(wú)處不在”“無(wú)時(shí)不在”的物與物，人與物，人與人隨時(shí)隨地普遍聯(lián)系的“泛在網(wǎng)絡(luò)”，從而使人的生存“在時(shí)間和空間上”都得到了拓展。近年來(lái)蓬勃發(fā)展的虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)，大大地豐富了人類(lèi)的虛擬生存空間。這項(xiàng)技術(shù)與文化娛樂(lè)、醫(yī)療健康、工業(yè)制造、教育培訓(xùn)和商貿(mào)創(chuàng)意、企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)等傳統(tǒng)行業(yè)的深度融合和創(chuàng)新，拓展了人類(lèi)的想象力和虛擬化生存時(shí)空，尤其是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)，更是“讓虛擬照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)”，使數(shù)字化的虛擬空間，變成了人可以置身其中的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，給人們提供了一個(gè)沉浸式的真實(shí)體驗(yàn)，極大地拓展了人類(lèi)的生存空間。

由于虛擬技術(shù)的出現(xiàn)，使人的生存方式呈現(xiàn)出“非現(xiàn)實(shí)性存在”的虛擬化特征，這不僅表現(xiàn)在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，而且表現(xiàn)于人的現(xiàn)實(shí)角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中發(fā)生了虛擬變化，預(yù)示一種有別于現(xiàn)實(shí)生存的“虛擬生存”這一生存方式的確立——“虛擬生存是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的虛擬性超越。”[1]

在網(wǎng)絡(luò)上，“信息人”是以“身體缺席”的狀態(tài)存在的，現(xiàn)實(shí)的人不用身體到場(chǎng)，而是以數(shù)字、符號(hào)組成的用戶名或機(jī)器生成的二維碼等形式存在，并可以實(shí)時(shí)在線與網(wǎng)絡(luò)上的其他虛擬的人進(jìn)行交往和互動(dòng)。這一方面，在人的現(xiàn)實(shí)存在之外，又開(kāi)拓了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)上的虛擬存在，拓展了人的生存空間和交往空間;另一方面，在網(wǎng)絡(luò)生活和交往中，文化和心理因素越來(lái)越受到重視，人們相互交往的前提更多的是要先取得網(wǎng)絡(luò)上的“身份認(rèn)同”和“價(jià)值觀認(rèn)同”：有共同的興趣和愛(ài)好，在互聯(lián)網(wǎng)上屬于同一個(gè)“社群”，有著基本趨同的價(jià)值取向……這些信息的溝通成為網(wǎng)絡(luò)交往的重要前提要件。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)化生存也會(huì)帶來(lái)隱私保護(hù)、網(wǎng)絡(luò)空間監(jiān)管和誠(chéng)信等一系列的法律和倫理問(wèn)題。此外，過(guò)度迷戀和沉溺網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的生存狀態(tài)，也會(huì)帶來(lái)人被信息世界“奴役”、成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“奴隸”、生活過(guò)于虛幻、易于造成現(xiàn)實(shí)交往障礙等一系列社會(huì)問(wèn)題，需要引起人們的高度警惕。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”有望消除異化勞動(dòng)，推動(dòng)人類(lèi)解放

馬克思主義的一個(gè)重要旨?xì)w就是，消除異化勞動(dòng)，推動(dòng)人類(lèi)解放。

馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，異化作為一種社會(huì)現(xiàn)象是同階級(jí)一起產(chǎn)生的。異化是指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品不但不能為生產(chǎn)者享用，反而變成了一種異己力量，反過(guò)來(lái)對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)治的一種社會(huì)現(xiàn)象。在這種異化活動(dòng)中，人的主觀能動(dòng)性喪失了，自由個(gè)性得不到全面發(fā)展，遭到了異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役。

馬克思認(rèn)為，造成異化的主要根源是私有制，是社會(huì)分工的固定化。但這種異化活動(dòng)是短時(shí)期的歷史現(xiàn)象，不會(huì)永遠(yuǎn)存在，它將隨著私有制和階級(jí)的消亡以及僵化的社會(huì)分工的最終消滅而消亡。為了尋找克服異化的路徑，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中把分工和異化的揚(yáng)棄對(duì)接起來(lái)，闡明了異化產(chǎn)生的根源和消除異化的必由之路。馬克思認(rèn)為：“只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說(shuō)，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”[2]85在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思把分工和異化聯(lián)系在一起，還專(zhuān)門(mén)完善了共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。在馬克思看來(lái)，只有共產(chǎn)主義社會(huì)，消除強(qiáng)制性的社會(huì)分工，才能克服異化，實(shí)現(xiàn)人的自由：“共產(chǎn)主義必須消滅強(qiáng)制性的社會(huì)分工”“共產(chǎn)主義是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”“共產(chǎn)主義要消滅私有制”。但是馬克思也認(rèn)為，共產(chǎn)主義并不是簡(jiǎn)單地消滅私有制，而是“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有”——隨著“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了”[2]130在《資本論》中，馬克思又提出“重建共產(chǎn)主義個(gè)人所有制”和“社會(huì)所有制”：始終強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利與責(zé)任，共產(chǎn)主義與個(gè)人的全面發(fā)展并行不悖。[3]9

以“互聯(lián)網(wǎng)+”為代表的新一輪科技革命所引發(fā)的全面的社會(huì)變革和社會(huì)重構(gòu)，恰恰為消除強(qiáng)制性分工和異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有”提供了無(wú)限的可能。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，由于生產(chǎn)資料和信息化平臺(tái)向社會(huì)全面開(kāi)放，社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生了重大變化，資本主義工業(yè)革命時(shí)期的批量社會(huì)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式逐步被個(gè)性化、智能化的生產(chǎn)方式所替代——“大而全”的生產(chǎn)目標(biāo)逐漸讓位于“小而美”的生產(chǎn)追求，大批量、種類(lèi)較為單一的商品生產(chǎn)，逐漸被各類(lèi)個(gè)性化的豐富的產(chǎn)品生產(chǎn)所替代。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得生產(chǎn)由過(guò)去的“以產(chǎn)品為中心”逐步過(guò)渡到以“以消費(fèi)者為中心”的生產(chǎn)和消費(fèi)有機(jī)結(jié)合的新方式，各種個(gè)性化的產(chǎn)品凝結(jié)著人們的創(chuàng)意、思想，生產(chǎn)者生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品帶著設(shè)計(jì)者和生產(chǎn)者的感情，更為生產(chǎn)者和消費(fèi)者所喜愛(ài)，也可以在互聯(lián)網(wǎng)提供的各種電商平臺(tái)上便捷地進(jìn)行銷(xiāo)售，勞動(dòng)者生產(chǎn)產(chǎn)品和銷(xiāo)售產(chǎn)品的過(guò)程充滿了快樂(lè)。因此，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，勞動(dòng)者的勞動(dòng)將不再是勞動(dòng)者自身的異己排斥力量，勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果可以為勞動(dòng)者所有或分享，勞動(dòng)者的價(jià)值在生產(chǎn)和銷(xiāo)售產(chǎn)品的過(guò)程中得到充分的體現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)方式下的異化勞動(dòng)得到了很大程度上的克服。

同時(shí)，“互聯(lián)網(wǎng)+”作為一種“重新構(gòu)造的力量”，不是簡(jiǎn)單地與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行數(shù)學(xué)上的求和相加，而是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的深度融合發(fā)展，是“整合和聚合”。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的“化學(xué)作用”下，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本前提將發(fā)生深刻的改變：資源不再稀缺，物質(zhì)資源的利用效率提升，生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間信息不對(duì)稱(chēng)基本消失，生產(chǎn)交換消費(fèi)深度融合，全社會(huì)生產(chǎn)和創(chuàng)造活力空前激發(fā)。這種“互聯(lián)網(wǎng)+”帶來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)的變化，完全改變了過(guò)去的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，重構(gòu)了新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系——生產(chǎn)資料的私人占有觀念得到揚(yáng)棄，“共享、共有、眾包、眾籌”成為創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值的最佳手段。

互聯(lián)網(wǎng)催生了個(gè)性化的生產(chǎn)方式，使創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和最新的工業(yè)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造的“創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)”，是讓數(shù)字世界真正顛覆實(shí)體世界的助推器。“創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)”蓬勃興起，標(biāo)志著個(gè)體制造時(shí)代的到來(lái)，[4]這大大地推動(dòng)了個(gè)體勞動(dòng)者的解放和個(gè)人能動(dòng)性的發(fā)揮。

此外，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代所有權(quán)觀念和所有權(quán)體制也正發(fā)生著深刻的變革，生產(chǎn)資料和生活資料的共享越來(lái)越便捷，成為了一種常態(tài)。而“當(dāng)不必獨(dú)立占有而是通過(guò)共產(chǎn)、共享、共創(chuàng)可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和全社會(huì)的利益最大化時(shí)，人們對(duì)物質(zhì)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私有可能就會(huì)過(guò)時(shí)，私有制作為一種制度和觀念可能就會(huì)真正被揚(yáng)棄”，馬克思所設(shè)想的“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的“共產(chǎn)主義”社會(huì)，才有可能真正實(shí)現(xiàn)。[5]36

“互聯(lián)網(wǎng)+”的各種賦能和對(duì)生產(chǎn)力要素的重新配置，將打破傳統(tǒng)的信息閉塞和資源壟斷，為普通的人類(lèi)個(gè)體提供平等競(jìng)爭(zhēng)、自由展示的空間，為匠人精神的弘揚(yáng)和按照個(gè)人能力、興趣、愛(ài)好進(jìn)行社會(huì)分工，提供了平臺(tái)和必要條件。在這個(gè)平臺(tái)上，每個(gè)人都可以依據(jù)個(gè)人的愛(ài)好和特長(zhǎng)，自由地工作、生活、交往、分享……“互聯(lián)網(wǎng)+”的賦能使得人們可以隨自己的興趣“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。[2]85事實(shí)上，在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用下，一個(gè)人在同一時(shí)空完全可以完成不同事務(wù)和角色的兼容，也可以在不同時(shí)空實(shí)現(xiàn)不同的事務(wù)和角色的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)在風(fēng)靡商界的“微商”，就可以在一天之內(nèi)實(shí)現(xiàn)“獵人、漁夫、牧人或批判者”的事務(wù)和角色轉(zhuǎn)換。

同時(shí)，隨著生產(chǎn)力水平的大幅提高，社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富，以及人工智能（如機(jī)器人）在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)“利他思想”觀念的逐步提升等，人的生產(chǎn)能力將大幅提高，被動(dòng)的強(qiáng)制性分工將逐步消除，一些繁重、危險(xiǎn)的和機(jī)械性的勞動(dòng)可以逐步由機(jī)器替代，互聯(lián)網(wǎng)將把人類(lèi)從繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)，使人們享有大量的空閑時(shí)間來(lái)從事自己喜愛(ài)的工作，進(jìn)而推動(dòng)人類(lèi)的解放。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得人類(lèi)可以超越時(shí)空的阻隔進(jìn)行信息傳遞，它可以集合人類(lèi)中的所有參與者進(jìn)行結(jié)點(diǎn)化生活，每個(gè)個(gè)體都可以成為一個(gè)信息節(jié)點(diǎn)，每個(gè)信息節(jié)點(diǎn)都有可能與其他任意一個(gè)信息節(jié)點(diǎn)取得聯(lián)系。這將為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的個(gè)人崛起和自由聯(lián)合創(chuàng)造充分的條件，實(shí)現(xiàn)“自由人的自由聯(lián)合體”。只要你有需要，所有的歷史資源和社會(huì)資源都可以為你所用。這樣，個(gè)體的勞動(dòng)就可以在社會(huì)化和網(wǎng)絡(luò)化的協(xié)作下從“普遍勞動(dòng)”變成“創(chuàng)造性勞動(dòng)”;從“競(jìng)爭(zhēng)性勞動(dòng)”成為“協(xié)作性欣賞”。個(gè)體的價(jià)值和創(chuàng)造力在這個(gè)過(guò)程中得到了徹底的展示。“人類(lèi)正在從工業(yè)化時(shí)代進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新的時(shí)代將徹底改變?nèi)祟?lèi)協(xié)作的方式，使傳統(tǒng)有形組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放”。[6]因此，“互聯(lián)網(wǎng)+”有望消除強(qiáng)制分工和異化勞動(dòng)，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)由“物的依賴”階段向“自由個(gè)性”階段的躍升，使人“向人的本質(zhì)回歸”。由此，馬克思設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)更有了實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能。

也有人更加樂(lè)觀地認(rèn)為，當(dāng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到出現(xiàn)社會(huì)大分工之后，生產(chǎn)力已經(jīng)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從那時(shí)候起生產(chǎn)過(guò)剩的問(wèn)題就開(kāi)始困擾著人們。而隨著科技進(jìn)步，多種新型資源的發(fā)掘和更多自然空間得以開(kāi)拓，人類(lèi)的生產(chǎn)能力已經(jīng)大于消費(fèi)能力，生產(chǎn)能力已經(jīng)受到消費(fèi)能力的制約，如果把全世界的生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富整合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)全球共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)力條件和物質(zhì)財(cái)富條件已不成問(wèn)題。

但是，“互聯(lián)網(wǎng)+”所提高的生產(chǎn)力、所催生的共享經(jīng)濟(jì)、價(jià)值理念等一系列變革只是為消除異化勞動(dòng)、揚(yáng)棄私有制、推動(dòng)人類(lèi)解放和人類(lèi)社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)提供了可能。但人類(lèi)社會(huì)能否借助互聯(lián)網(wǎng)的洗禮躍升到共產(chǎn)主義社會(huì)，還要具備其他很多條件。

“互聯(lián)網(wǎng)無(wú)國(guó)界”。當(dāng)今，以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為代表的新一代信息通信技術(shù)的普及，使世界各民族再一次站在同一起步線上，為落后民族利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的賦能，實(shí)現(xiàn)“彎道超車(chē)”或“變道超車(chē)”，克服發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中造成的“環(huán)境污染、人的異化、社會(huì)財(cái)富分配不均”等一系列社會(huì)問(wèn)題，直接進(jìn)入文明現(xiàn)代的信息化社會(huì)，實(shí)現(xiàn)落后民族社會(huì)發(fā)展的新躍升，創(chuàng)造了新的無(wú)限可能。

四、“互聯(lián)網(wǎng)+”推動(dòng)開(kāi)放、共享的價(jià)值觀念逐步形成

每一個(gè)社會(huì)和每一種哲學(xué)學(xué)說(shuō)都有自己的價(jià)值體系。工業(yè)化的資本主義和近代西方理性主義哲學(xué)倡導(dǎo)的個(gè)人主義和競(jìng)爭(zhēng)主義的價(jià)值觀。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論告訴我們，資本主義時(shí)代的商業(yè)模式是損人利己的金錢(qián)游戲;資本家與雇傭工人之間進(jìn)行的是“我得你失”的零和游戲，雙方的勞資矛盾不可調(diào)和;而普通勞動(dòng)者沒(méi)有選擇，只能靠異化勞動(dòng)出賣(mài)勞動(dòng)力接受被動(dòng)的生存報(bào)酬，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有消滅私有制和資本主義制度才能獲得自身和整個(gè)階級(jí)的解放。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的生產(chǎn)模式是企業(yè)和消費(fèi)者一起研究如何賺錢(qián)，是通過(guò)創(chuàng)造出更多的價(jià)值和培養(yǎng)需求引導(dǎo)消費(fèi)，由消費(fèi)定制生產(chǎn)，從而建立全新的生產(chǎn)關(guān)系來(lái)賺錢(qián)。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代生產(chǎn)的是財(cái)富和數(shù)據(jù)，互聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟(jì)建立的是新產(chǎn)業(yè)鏈和價(jià)值鏈，每個(gè)人都是價(jià)值鏈上的一環(huán)，創(chuàng)造并分享著價(jià)值和財(cái)富，年輕人可以平等參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)——零成本創(chuàng)業(yè)，公平競(jìng)爭(zhēng)，多勞多得。互聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟(jì)等新的理念正在改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，“成就別人”就是“成全自己”。這種改變將革新個(gè)人主義和競(jìng)爭(zhēng)主義的價(jià)值觀，使得互聯(lián)網(wǎng)所倡導(dǎo)的共享、共創(chuàng)、開(kāi)放、包容的價(jià)值體系逐步形成。

脫胎于工業(yè)文明的互聯(lián)網(wǎng)，是對(duì)“大一統(tǒng)”的工業(yè)文明和社會(huì)達(dá)爾文主義的一種修正。建立在“競(jìng)爭(zhēng)”而不是“合作”、過(guò)于強(qiáng)調(diào)“利己”而排斥“利他”的社會(huì)達(dá)爾文主義，已經(jīng)遠(yuǎn)不能解釋和滿足信息文明對(duì)“社會(huì)性物種”的描述與刻畫(huà)。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)大大釋放了“個(gè)體人”所蘊(yùn)含的巨大能量。它通過(guò)“去中心化”“自組織”“共生演化”“涌現(xiàn)”“開(kāi)放共享”等方式，正在展示出一個(gè)不同于農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的新的信息文明。在這個(gè)正在構(gòu)建新的信息文明的體系中，互聯(lián)網(wǎng)能為各種價(jià)值觀提供一個(gè)全球化的、無(wú)障礙的、隨時(shí)隨地交流和平等對(duì)話的平臺(tái)，使得哲學(xué)也不再單單是“哲學(xué)家們的專(zhuān)利”，普通人也可以便捷地通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)探討哲學(xué)問(wèn)題，表達(dá)自己的思想，從而使哲學(xué)真正走向平民化、大眾化。同時(shí)，世界各民族不同的哲學(xué)和價(jià)值觀在這個(gè)平臺(tái)上可以無(wú)地域、無(wú)國(guó)界限制地自由交流對(duì)話，世界不同的文明可以在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)大平臺(tái)上相互交流、借鑒，求同存異，共生共存。可以說(shuō)，“互聯(lián)網(wǎng)+”為人類(lèi)共同建設(shè)“網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”創(chuàng)造了條件，它必將極大地推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步與繁榮。

互聯(lián)網(wǎng)啟動(dòng)的這種進(jìn)程“不只是簡(jiǎn)單意義上的知識(shí)的堆疊、生產(chǎn)力的進(jìn)步，也不是對(duì)工業(yè)倫理、財(cái)富觀、進(jìn)步主義的修修補(bǔ)補(bǔ)，而是把被韋伯稱(chēng)為“祛魅”的工業(yè)文明，重新“附魅”，還給世人一個(gè)更加多姿多彩的、與人類(lèi)和諧共處的新世界。這種過(guò)程是自文藝復(fù)興以來(lái)，科學(xué)與人文的分離之后的“一次重逢、一次交疊”。這是人類(lèi)歷史上的第二次“文藝復(fù)興”，是“科學(xué)和人文分離”之后的一次真正的“人的重啟”。[7]21

由此可見(jiàn)，“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，哲學(xué)充分體現(xiàn)出了不同于以往的農(nóng)業(yè)時(shí)代和工業(yè)時(shí)代的時(shí)代精神和問(wèn)題意識(shí)，這種不同具體表現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)基因所體現(xiàn)出的創(chuàng)新、自由、平等、多元、開(kāi)放、共享、包容等現(xiàn)代價(jià)值。這種價(jià)值追求，為我們直面當(dāng)今世界全球化的大潮，倡導(dǎo)包容、平等、互利共贏的全球價(jià)值理念，提供了沃土。

在當(dāng)今全球化面臨重要選擇、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之際，我們中國(guó)不但首先要把自己的事情辦好，還要有互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的全球視野和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。“要堅(jiān)定不移推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化，引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化走向，提出打造富有活力的增長(zhǎng)模式、開(kāi)放共贏的合作模式、公正合理的治理模式、平衡普惠的發(fā)展模式”[8]推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，并為全球經(jīng)濟(jì)化解矛盾、走出困境指明方向，努力為解決人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題“貢獻(xiàn)中國(guó)智慧”“提供中國(guó)方案”。

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