依智慧性內涵傳承發展黃河文化淺探

李記全 國慶忠 譚澤媛

摘要：黃河文化是中華民族的主體文化，中華民族以勤勞智慧著稱，與黃河文化的智慧性內涵有關。“河出圖”，河圖表述了生生循環的自然規律、蘊含了天人合一觀的理論根基，以此教導先民認識規律、掌握規律并遵循規律從事生存活動，奠定了古智慧文明的基礎。濟南市在實施攜河發展、建設國家新舊動能轉換先行區過程中，通過深挖名士文化、宣傳養生文化、加強人的教育、成立研究機構等途徑，對傳承發展黃河文化具有積極推動作用。

關鍵詞：黃河文化;智慧性;河圖;天人合一;陰陽五行;思想意識

中圖分類號：G122文獻標識碼：A

黃河被譽為“四瀆之宗”，是中華民族的代表與象征。中華民族素以勤勞、智慧著稱于世，與黃河文化的智慧性內涵密切相關。黃河文化作為中華民族的主體文化，飽含了內在精神與價值，對中華文明乃至世界文明產生了深遠影響。

十八大以來，黨中央高度重視傳承發展優秀傳統文化。山東省實施新舊動能轉換重大工程，對推動傳統文化傳承創新發展提出明確要求。濟南市在實施北跨東延、攜河發展過程中，深度挖掘黃河文化內涵，同步傳承好、發展好黃河文化成為應有之義。

一、從河圖看黃河文化的智慧性內涵

河洛文化誕生于黃河流域，是中國文明的主干和源頭[ ]。《易·系辭》有段文字：“河出圖，洛出書，圣人則之。”河圖、洛書的重要性可見一斑。

河圖（見圖1）由十組黑白色圓點組成，奇數為白點表“陽”，偶數為黑點表“陰”，通過北南東西中的五方布局，蘊含了陰陽規律、五行法則等內容。

從五方與五行關系看，北方（下方）屬水，主藏，具淵涵之象;南方（上方）屬火，主長，具生長之象;東方（左方）屬木，主生，具生升之象;西方（右方）屬金，主收，具肅降之象;中央屬土，主化，具承載運化之象。北南東西四方環抱于中央，形成互根互離的“萬物負陰而抱陽”的五方環抱圖模型[ ]（見圖2）。陰陽環抱，循環往復，運化起來便形成了“無生有，有化無”以及“生、長、化、收、藏”的發展軌跡。因此，天地之間的萬有萬象呈現出生生循環的發展周期。

宇宙自然這種生生運化不息、循環往復不止的無限性與永恒性，被黃河文化“自強不息、厚德載物”的內在精神體現出來。“圣人則之”，“則”的就是河圖中蘊含的天地自然與陰陽五行規律。

二、天人合一觀

天人合一作為黃河文化的內在精神之一[ ]，在中華傳統文化中深受重視。河圖中陰陽象數關系的不同排列組合所反映的天、地、人之間的整體相應關系，便是“天人合一觀”的理論根基;所表述的物極必反、生生循環的自然規律，便是“天人合一”中的“天”，即傳統文化中的天道。

天地間萬事萬物都在生生循環的自然規律作用下運化發展，呈現出春生、夏長、秋收、冬藏的“生、長、化、收、藏”狀態。人作為自然界中的萬物之一，從出生到死亡，隨著自然規律的生生循環之性自然而然地經歷著“生、長、壯、老、已”的變化過程。人必須尊重規律，天道不可違，“順之則生，逆之則亡”——這也是中華傳統文化中強調的“順天”“合天”的本質內涵。

“天人合一觀”是整體與辯證的統一，強調天地間任何事物無論怎樣運動、變化、發展，無論與其他事物之間的關系怎樣變化，都始終在自然規律的造化繁衍下，都呈現出整體與辯證的特性[ ]。

無論人類做什么，都無法回避自然規律對自身及相關一切存在的作用。龍馬負圖，神龜獻書，伏羲畫卦，開啟了中華文明，揭示了天、地、人之間形成整體相應關系的那個自然規律，以此教導先民認識規律，掌握規律，遵循規律，做到法地順天，以符合人自身生命活動的運化要求、生存要求以及人類社會的健康發展要求——這便是黃河文化智慧性內涵的體現，也是中華民族以智慧聞名的緣由！

三、濟南傳承發展黃河文化的思考

濟南作為黃河入海前流經的最后一個省會城市，在攜河北跨、邁入“黃河時代”的進程中，同步規劃、傳承、發展黃河文化，對提升優秀傳統文化獨特魅力、彰顯時代價值具有重大意義。

（1）挖掘弘揚名士文化。“海右此亭古，濟南名士多。”從濟南北跨區域看、從黃河流經地域看、從黃河文化中蘊含的陰陽易理來看，在濟南諸多名士中，長清的扁鵲、章丘的鄒衍[ ]和濟陽的張爾岐[ ]尤其值得關注。一是深入挖掘與此三人有關的文化。陰陽五行家鄒衍的著作都已遺失，根據古書中的一些記載可知其學術思想體系主要由五德終始說和大九洲說兩部分構成;有關張爾岐的研究非常有限，沒有專門著作，研究領域主要集中在其經學與禮學方面。關于扁鵲的文獻，當前研究相對廣泛深入，但業內外學者仍有諸多懷疑。因此，與此三人有關的文化值得進一步挖掘并研究。二是加大扁鵲文化的宣傳推廣力度。名醫扁鵲把陰陽學說引申到人體經絡、臟腑、氣血各個方面，開辟了中國醫學發展的正確道路。2012年7月至2013年8月，在成都市金牛區天回鎮的一處西漢墓出土了醫學竹簡（以下稱天回醫簡），其在醫學史上的價值遠高于馬王堆醫書[ ]，進一步豐富了扁鵲文化。對此，應大力宣傳扁鵲文化，可借舉辦扁鵲論壇之機，在積極對接“一帶一路”建設的同時，將考古的最新研究成果向國內外推廣開來;關于天回醫簡在中醫理法體系中的價值和地位研究，可能是一個長期的過程，這可作為論壇的一個常駐主題。三是統籌打造扁鵲旅游專線。扁鵲故里在今長清區歸德鎮，其采藥、煉藥的遺跡還集中分布在城北郊素有“齊煙九點”之稱的藥山、鵲山一帶。兩山隔河相望，相距不遠，可在兩山之間建立扁鵲博覽園，在扁鵲故里建設扁鵲紀念館，開通黃河航運，打造長清扁鵲紀念館至濟南扁鵲博覽園的扁鵲游覽觀光專線。在扁鵲博覽園內種植相應中藥材，宣傳推廣中醫藥文化、黃河文化，不斷增進游客的認同感。扁鵲博覽園建設成型后，也可作為舉辦扁鵲論壇的場所。

（2）推廣普及養生文化。中國傳承下來的養生文化，講解了獲得身心整體健康的理論和方法，這些內容是先人智慧的總結。而當今社會，世人的言行舉止往往違背規律，“病態百出”。如：在穿衣打扮方面，年輕人穿露臍裝、低腰褲，將重要穴位暴露在外，引發各種疾病;在手機使用方面，不少人沉溺其中，成人及孩子一同玩手機娛樂消遣，浪費了時間，滋長了陋習;在電子游戲方面，游戲者沉溺于游戲中暴力、情色渲染帶來的視聽覺刺激，甚至導致搶劫、猝死等現象，毒害了自己、污染了社會;在少兒節目方面，娛樂化元素越來越多，教育的意義越來越淡，以致人們感覺可觀看的少兒節目越來越少，不利于培養少兒的優秀品質;在婚戀行為方面，艾滋病現象引起社會廣泛關注，因出于獵奇、尋求刺激、標新立異或壓力過重、心理畸變等因素導致的同性戀行為也步入人們的視野，其行為違背了自然規律的生生循環之性，必將影響人類社會的健康發展;在宣傳媒體方面，不論是穿衣打扮、玩手機打游戲、觀看娛樂節目還是同性戀等現象，影視、報刊、網絡等作為宣傳媒體，為賺取收入，以宣傳上述現象為亮點博人眼球、引起關注、誤導觀眾，是人類社會徘徊在“禮、智、信”層面無法進步甚至下滑的重要原因。養生文化注重治未病，更需要加強宣傳教育，引導人們養成良好的生活習慣，讓更多的人了解掌握關于自然、社會、人的規律與法則，建立科學的世界觀、人生觀、價值觀、是非觀、審美觀，對形式各樣的追求縱意縱欲的生活方式產生一定的抵制能力，持之以恒堅持下去，社會風氣也將逐漸改變。

（3）根本是突出人的思想教育。上古先人總結出宇宙自然的規律法則以教育人們法天則地、順物合時。隨著時代的進步，個人及社會意識形態從“道、德”層面逐漸下降為“仁、義、禮”層面，社會問題繁雜多變。社會意識形態是個人意識形態的集合反映，社會問題的根源在于人！解決社會問題，和諧社會關系，根本途徑需要從個人入手，從個人的思想意識入手，堅持“去甚，去奢，去泰”，按照“吾日三省吾身”的要求，不斷自我反省，凈化思想意識——這是治本之策、凈源之舉！十年樹木，百年樹人。人的教育是一個長期的過程，應著眼長遠，突出抓好幼兒及中小學生教育，在學生記憶力最好的中小學階段開展智慧經典背誦活動、開展訓詁背誦活動，于潛移默化間提高學生的身心素養，起到以點帶面、以少數帶動多數的作用，培養具有新時代特色的“濟南名士”，使濟南在推動整個社會風氣向好向善轉變中走在前列。

（4）成立黃河文化研究機構。黃河文化作為中華民族優秀文化的代表，知名度高，影響深遠。作為黃河文化分支的易文化，山東大學有“易學與中國古代哲學研究中心”、洛陽大學有“國際易學研究所”等研究機構。對于黃河文化，也應成立黃河文化研究機構。最好在國家層面，由政府主導，至少由沿黃九省的高等院校、科研機構、社會團體和相關企業等組成，有志于研究黃河文化的專家學者、社會人士均可參與，形成相對系統完備的黃河文化研究格局。研究機構的主要職責：一是發掘保護黃河文化遺產;二是系統梳理、整合提升黃河文化;三是加強身心活動的實踐探索，見證天、地、人之間的各種規律與法則，在傳承發展黃河文化、中華優秀傳統文化中發揮好“領頭雁”作用。

（5）建設大型黃河文化園。濟南黃河段文化資源雖小規模零散分布，但相對集中在藥山——鵲山——華山一帶。可考慮在此區域建設一座大型黃河文化園，打造成濟南黃河文化地標式建筑。結合穿黃隧道建設，恢復建立濼口渡口，設置舵樓、疙瘩船、劃子等渡船，宣傳黃河號子、黃河夯歌及相關傳說，打造具有濟南黃河特色航運文化。將百里黃河風景區、黃河森林公園進行提升整合，培養市花荷花、種植市樹柳樹、放養市鳥鷗鷺，以特定標識物來彰顯濟南形象。恢復“鵲華煙雨”美景，傳承濟南歷史文化，打造“黃河時代”的“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的泉城新特色。以濼口黃河鐵路大橋、毛澤東視察黃河紀念地、九烈士紀念碑等為載體，建設紅色教育基地，形成紅色旅游線，激發民族意識，增加愛國情感。開設美食店，突出濟南特色的黃河鯉魚、炸荷花、荷葉粥等美食，讓濟南黃河文化回味于游客唇齒間。展播以黃河為題材的視頻，舉行“四蟹燈”等民俗表演，展示龍山黑陶等藝術品，激勵社會各界共同傳承發展黃河文化。