孫祿堂武學思想的文化育人解析

孫國強

摘要：孫祿堂武學文化豐富完善了中國傳統武學文化的組成結構，使人們對武術的了解更加深入，使武術從基本技能升華到較高文化層面，具備文武全能，非研究難以明武。新時期“健康中國”戰略的奮斗目標下，通過文獻資料等方法對孫祿堂武學文化分析：其武學思想中涵蓋釋道儒三家的深邃理論，對武技的闡述無一不是從釋道儒哲理中深入淺出的論述，確立了我們練習拳術的文化研習目的;豐富了全民健身發展的內容，文熏武練的武學構建，對武文化研究、武術健身和武學推廣者有指導作用。

關鍵詞：孫祿堂武學思想文化解析

所謂文化價值，指一種價值對象（事物、行為、人本身）對我們做人、做文明人、做特定民族和生活常態中的人來說，所具有的意義。孫祿堂武學思想獨成體系，與他本人的武學修煉經歷是離不開的， “三拳合一，拳與道合”的思想境界和武學修為體悟啟示人們對其拳術精練、細練之余，更應該對其文化價值竭盡所能的探索。武術文化早已成為世界優秀文化不可或缺的組成部分，中華民族的白信，文化自信從守護武術，守護太極開始。武術觀體現了一種人與白然和諧的哲學觀，內家拳的養氣煉神體現了一種人與人和諧不偏不倚的中庸思想，強調“身雖動.心貴靜”的內心與外形的健身養生觀。習近平總書記在黨的十九大報告中指出： “廣泛開展全民健身活動，加強推進體育強國建設”，體育不僅是一種身體運動，還是一種生活方式、一種教育手段、一種精神載體，是培養健康體魄、塑造健全人格、促進人的全面發展的有效途徑。

1 孫祿堂武學修為經歷

師從李奎垣、從郭云深學練形意拳共11年，并得到白西園、宋世榮、劉奇蘭、車毅齋等人指導，于程廷華處研習八卦掌年余，并聽從程師之命，1886年春，只身徒步南北十一省，訪少林、上武當、登峨嵋歷時三年余，各處訪人切磋較技，未遇敵手。從某高僧學易，修峨眉氣功，武當山練道家丹功，1888年秋，在故鄉辦起蒲陽拳社，與人閑談時言不離中庸，與人相交不以氣粗力猛為勇。1912年，結識太極拳家郝為真，郝為真為報答孫祿堂救助重病，康復后主動將太極拳拳術、拳理相告，此時孫祿堂融形意、八卦、太極三拳合一，1918年徐世昌請孫入總統府，任六等校尉承宣官。并與1915年至1932年，撰寫《形意拳學》《八卦拳學》《太極拳學》《拳意述真》和《八卦劍學》等武學專著，形成了武學系統。武學思想文化上面摻入儒釋道與黃老、《易經》《丹學》、奇門遁甲等，形成了拳與道合的境地，成為后世武學修習者的重要寶貴資料。孫祿堂武功絕倫，然其道德修養極高，多次扶危濟貧，1919年，完縣大旱，孫傾其家資散錢于鄉農，不取本息，亦幫助武林同道多次，被贊揚： “孫之忠義之心肝膽相照非常人可比。”被后人尊為武圣。

1916年某日，北京高等師范學校（北師大前身）校長陳寶泉先生與孫祿堂公暢談到天亮，二人從周易、老莊談到武功修煉，從有益衛生談到強族強種。陳先生與人談起夜訪稱： “孫先生之學識、修養見解不盡武人中可謂絕無僅有，即于文人學者之中亦屬罕見。”同年，北京體育研習所徐禹生請孫講授太極拳，眾人對孫先生太極技、理莫不欽服。孫先生常常感嘆說：“余雖論拳不倦，然百人之中難遇一二略明其拳意者。”孫祿堂武學技藝修為已經難聞知音，所著作留給后人的專著也并非每一位習練拳術者所能領會到的，現時期的人們從健身衛生之道上面體悟來講孫的武學思想與修為經歷實屬經典。孫劍云《孫式太極拳簡介》中：孫祿堂深通黃老、易學、丹經，并博學百家，習武修文殆有天授，故能集中國傳統哲學思想與武技于一體，提出“拳與道合”的武學思想，并以此為指導完成形意、八卦、太極三拳合一的理論和修為體系。

2 孫祿堂武文化教育啟示

2.1 文熏武練的教育

中國的傳統文化包含了太極文化、道家文化、釋家文化、儒家文化和中醫文化等，中國傳統文化用學術的方式傳播到世界各地，武學思想根基于武術技藝，以術人道，以武人道是孫祿堂武學思想的重要體現。武術文化屬于非技術部分，在藝術審美、教育功能、價值觀等方面的解析，武學文化根生于中國傳統文化的土壤中，成為中國文化的標志，代表國家形象。可以培養和提高人們的文化修養，利于道德品質的提高。在《八卦拳學》白序中解釋為了將拳術拳理傳承不熄，闡述《易經》的妙理并一一形之于拳術，把拳式動作繪圖解析以廣泛流傳。

武術教育的特點，是通過體悟的形式，對人的身體行為、心性進行指導，來適應社會，和諧生活。通過習練體悟的教育體系，養成堅持不懈、持之以恒的頑強毅力，有助于人們各項綜合素質能力的提高，增強體質，開發智力，從而愛惜和領悟我國本土的文化內涵思想，形成正確的道德思想觀念，防止西方體育思想完全替換了中國優良傳統的武文化。后人總結為武德，武德也是武術文化中重要的組成部分，包括：武技精、武風良、武境美、武志堅、武旨正、武禮謙、武紀嚴、武德高、武儀端、武學勤等十個基本內容。

必須借助于文字，才能夠有效提高傳統文化教育的效率，通過文武兼修，學練結合的教育方法才能增強體魄、改善心性，提高人們的認知能力。增強體魄也就是具體的“行”是最初要做到的，改善心性也就是“知”的部分來達到人們德行的提高，從而實現“行知合一”。

2.2 三教合流的大融合思想

孫祿堂融釋道儒文化于一身，不偏廢任何一教之言。在對形意拳文化的論述：“形意、八卦、太極三派拳術之道，能與儒釋道三家誠中、虛中、空有之妙理，合而為一者也。”并能把三家論述的道理用拳術中的技術動作來用肢體表象化出來。如論述有：其三體式中之靈妙，猶丹道之點玄關，《大學》之言明德，孟子所謂養浩然之氣，又與河圖中五之一點、太極先天之氣相合也。孫祿堂言：“形意拳中之內勁即天地之理。有人之性也，亦道家之金丹也，勁也，理也，性也，金丹也，形名雖異，其理則一，其勁能與諸家道理合一。”

這種武學思想的表述是形意拳技術升華為道的表現，能夠實現傳統玄妙的拳理拳論與外在形式的拳勢動作解釋的恰到好處。孫祿堂對武技的應用與演練達到極致并能融會貫通，借助釋道儒文化與“道”聯系，賦予拳術的道藝部分，強調武學中所應有的人文精神追求，從而使武學成為特殊的教化功能和育人手段，凝結為武學文化。如果真正能夠明白包容性的武學文化體系，借以修身養性明理，就不會出現徐曉東和雷雷這樣的比武發生，引起了人們對太極拳技擊和武德修為的巨大懷疑。

2.3拳與道合的思想文化

形意拳、八卦掌和太極拳三拳與一體，拳與道合，其中的道融入了佛家、道家和儒家的思想文化，這種注重身行體悟，并引用各家文化來詮釋體悟經歷，以此凝練出的武學思想正是“知”與“行”不偏廢的武學教育。孫在《八卦拳學》入門練習九要最后一段文字描述： “形意八卦無非動中縮勁，使氣合一歸于丹田也。大圣賢正心誠意，無不與拳術之道息息相通;大英雄智勇兼備，必先明于教學之理;大技藝家格物致知，必先明于意氣力之用。以上諸理，形名雖殊，其理則一。”老子二十八章： “復歸于無極”，教導人們事物的根和本就是無極，怎么到達無極呢？孫祿堂結合拳術道出拳與道的關系：圣人知逆運之機，修身之本，還元之道，總之，不外形意、八卦、太極諸拳之理。“道不遠人，人之為道而遠人”拳術忌諱好高騖遠，看理偏僻，所以拳術的道理，得之甚難。

《史記·太史公白序》云：非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符，內可以治身，外可以應變，君子比德焉。司馬遷關于“傳兵論劍”的重要解說能夠領略古人早已將武術與道相聯系。現在人們對于武學的認識只能在技術上面，停留在“術”一方面，只有升華到“道”的思想文化層面，武術才能發揮其道藝的重要性，不僅是中國人老少皆宜的體育活動，而是古老博大的東方文化的繼承。“富強、民主、文明、和諧”的現代社會主義核心價值觀，是新時期弘揚武術文化使命的價值擔當，國家富強是人民幸福的前提和實現中國夢的保障，武術文化的傳播也承載著引導社會文明和諧的重大使命。

3 小結

孫祿堂武學融合儒釋道文化的精髓，系統的文化形成了孫氏武學總綱，通過多家文化大融合思想，攝生養生的醫道方法等以武演道，來提高武術修為的道德標尺，從“術”的層面上升為“道”的層面，實現武術到武藝、武學的升華，建立了武學研習者的文化自信，形成系統獨特的武學系統教育。孫祿堂用自身的武術修練體悟，實現攝生修身、改變體質、明理悟道，啟發習武者提高新時期大健康背景下的武學自信。

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