絲路遺珍

李曉

摘 要：步搖在魏晉南北朝時期經(jīng)絲綢之路傳入中原以及江南一帶。六朝步搖在傳承漢式步搖的基礎(chǔ)上又賦予了它哪些新的含義？文章旨在對這一問題進(jìn)行思考與探索，并通過對六朝步搖藝術(shù)特征的分析深入挖掘六朝時期的歷史文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：步搖;藝術(shù)特征;文化內(nèi)涵

一、步搖國內(nèi)研究狀況

步搖主要是古代女子頭戴飾物，《釋名·釋首飾》指出：上有垂珠步則動搖也①。研究步搖的學(xué)者對其釋義，在《奢華之色》中，揚(yáng)之水指出：步搖屬于簪釵一類且步搖在古代使用范圍比較廣泛，最初大概是由釵首懸掛墜飾而得名。步搖被描述為：“以黃金為山題，貫白珠為桂樹相繆，一爵九華，有熊、虎、羆、天鹿、辟邪、南山豐大特等六獸”。②我們從中可以知曉步搖是由金博山狀的基座且繞有桂枝組成，樹枝上貫有白珠花朵、飛禽走獸。

中原以及江南一帶考古出土的步搖冠較少，文本上則有步搖花圖錄或文字記載。學(xué)者孫機(jī)先生考證步搖冠是通過陸上絲綢之路從中亞、西亞地區(qū)傳入西域、北方草原、中原以及南方等地區(qū)。《諷賦》提到“主人之女……垂珠步搖”，這是最早記錄步搖的資料。馬王堆漢墓出土的帛畫，女主人頭戴的裝飾是我們所知的早期步搖樣式，六朝是步搖發(fā)展的一個黃金時期。③之后到唐宋時期，在敦煌壁畫上有看到公主以及供養(yǎng)人畫像頭戴步搖冠飾。

孫國平先生是我國最早研究步搖冠飾的學(xué)者。其在《試談鮮卑族的步搖冠飾》一文中初步談?wù)摰疥P(guān)于步搖冠的釋名并介紹了步搖的用途;再者孫機(jī)先生在《中國圣火》書里的《步搖·步搖冠·搖葉飾片》一文中提出了步搖冠是從西亞地區(qū)經(jīng)絲綢之路傳入中國北方的概要;其后學(xué)者田立坤在其論文《步搖考》中以文獻(xiàn)記載和考古出土的實(shí)物資料為依據(jù)對魏晉以前的步搖進(jìn)行了分類。以上是對六朝前期的步搖或步搖冠的一些主要研究成果概述。

二、出土發(fā)現(xiàn)的步搖

步搖最早是作為漢代皇室禮治首飾出現(xiàn)，漢代以后步搖這一首飾在社會上廣為流傳，逐漸成為民間百姓的日常裝飾品。步搖冠則是皇室貴族婦女的專屬，頭上佩戴步搖冠更是身份地位的象征。1989年，遼寧朝陽田草溝墓出土一件兩晉十六國的金步搖冠，通高17.8cm，步搖冠上有桃形金葉;另外，在遼寧北票西官營子北燕馮素弗墓中也有步搖冠出土，其制以兩條狹窄的金片彎成弧形，兩相交叉，呈現(xiàn)出x形狀;金片在交叉處裝有扁圓形缽體基，座上有六根枝條，每根枝條上彎有三個金環(huán)，環(huán)上系有可以搖曳的金葉。這種金步搖的倩影，在今天的中亞、我國遼寧地區(qū)乃至朝鮮日本均有出土。

三、傳世文獻(xiàn)中的六朝步搖樣式

六朝絹本繪畫上有出現(xiàn)步搖的樣式，詩歌中形容女子也提及步搖裝飾，在墓葬中石棺升仙圖像上也有步搖的圖像。

（一）繪畫絹本以及線刻上的步搖

六朝步搖繼承漢式步搖樣式，并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展。傳為東晉畫家顧愷之所作的《女史箴圖》較為具體地展現(xiàn)了步搖樣式。北魏石刻孝子題材石棺升仙圖中女子頭上有步搖發(fā)簪。

（二）六朝詩歌中流傳的步搖

六朝詩歌中有諸多對步搖的描述。晉傅玄在《有女篇》中記載：“頭上金步搖，耳系明月珰。”南朝女詩人沈滿愿在《詠步搖花》中曰：“低枝拂繡領(lǐng)，微步動瑤瓊。”梁朝詩人劉遵在《相逢狹路間》一詩中提到：“春晚架香車，交輪礙狹斜。所恐惟風(fēng)入，疑傷步搖花。”

四、步搖的藝術(shù)特征

因人文地理及其他諸多因素的影響，步搖的藝術(shù)特征在造型上主要有步搖花和樹狀步搖兩種類。

（一）步搖花：垂珠、爵獸、花樹

步搖花是指女子頭戴的花狀飾物。發(fā)簪上桂枝纏繞，樹枝彎曲成花狀或枝頭上有垂珠墜落。步搖花樣式主要流行于中原地區(qū)和南方地帶。在《禮記·明堂位》中提到：“夫人副袆立于房中。”（鄭玄注：“副，首飾也，今之步搖是也。”）從這句話看出：鄭玄認(rèn)為，王后首服中的“副”是一種首飾，即當(dāng)時宮廷皇后、妃嬪及貴族婦女們頭上所佩戴的步搖。此步搖覆之于首，所以稱之于“副”。④漢樂府詩《陌上桑》描述女子秦羅敷：“頭上倭墮髻，耳中明月珠。”詩中所說的耳中月明珠乃是步搖垂珠配飾。

（二）樹狀步搖

樹狀步搖是一種形狀似樹狀的冠飾。其中的步搖葉片桃形或圓形狀偏多，它們主要穿插在黃金做的樹上。這種形狀的步搖主要流行于今天的內(nèi)蒙、山西，還有東北遼寧一代。樹狀步搖主要是通過陸上草原絲綢之路傳來的。考古發(fā)現(xiàn)的樹狀步搖的材質(zhì)大部分是黃金，可以看出頭戴步搖是財(cái)富以及身份地位的象征。

（三）南北步搖的藝術(shù)特征

六朝承漢晉啟隋唐，在科技、文學(xué)、藝術(shù)方面均創(chuàng)造了極其輝煌燦爛的文明。這也得益于在同一時期，北方中原戰(zhàn)爭頻繁，社會生靈涂炭，而南方戰(zhàn)爭偏少，社會生產(chǎn)力發(fā)展迅速。這時的步搖風(fēng)也慢慢地流行民間，上到貴族，下到平民的女子都佩戴步搖。

當(dāng)然步搖的樣式也受到了北方民族文化的影響，最初的步搖發(fā)簪上帶有垂珠，形式簡單樸素但不失典雅，后來看到的團(tuán)形花狀步搖由兩支發(fā)簪組合為一套，上有珠花，垂直插于發(fā)前。步搖的底座都有基座，與前人論著中說的大致相同，其上有彎曲的枝條，有些枝條上還有小鳥。《女史箴圖》中的步搖插于假髻中，其中每兩或三成一簇，仔細(xì)觀察可發(fā)現(xiàn)其形狀像散開的石榴花蒂，形象生動。在遼寧北票房身2號前燕墓出土有金步搖冠兩件，它們的基座均為透雕的金博山，形狀較之步搖復(fù)雜;還有在內(nèi)蒙古烏蘭察布盟達(dá)茂旗西河子出土的北朝金步搖，一個是馬面形狀，一個是牛面形狀，兩處出土的步搖枝葉上都沒有爵，但其葉子能夠搖擺，與《女史箴圖》中的步搖形象相似，直接插于假發(fā)前。流行于燕地區(qū)的金步搖，因傳承了北方草原游牧部落和中亞地區(qū)的金冠文化傳統(tǒng)，更多地保留了粗獷、神秘的色彩。

五、六朝步搖文化淵源

六朝源自孫吳東晉，接續(xù)宋齊梁陳，三百余載，四十人君，奠都金陵勝地，雄踞半壁江山。經(jīng)歷六朝之育化，崇尚武學(xué)好勇斗，崇尚禮義經(jīng)籍，儒玄佛道斯之為盛，是百姓心中詠吟的文明之邦。以“傳神寫照”“氣韻生動”為核心的美學(xué)觀念不僅在王羲之、顧愷之等書畫大師的作品中表現(xiàn)，這一美學(xué)觀念也滲透進(jìn)石刻、陶俑甚至女性頭飾步搖上。

步搖在六朝時期不僅貴族婦女享用，在民間也逐漸流行開來，提及步搖的詩歌較多，在高髻發(fā)式中用步搖點(diǎn)綴具有風(fēng)采六朝的人格性情之美，這也是女子的風(fēng)采，沒有漢代步搖中所體現(xiàn)的等級制度，也沒有之后唐朝步搖的華貴低俗之彩。在六朝，步搖具有自由奔放、鮮活生動的風(fēng)采。

宗白華先生認(rèn)為，六朝是一個精神上極其自由、極其解放、最富有智慧、最濃于熱情的一個時代，也是富有藝術(shù)精神的一個時代。六朝處于承前啟后的關(guān)鍵階段，它承接大一統(tǒng)的兩漢王朝，使得中原文化的傳統(tǒng)精華在新的地理空間和歷史條件下得以充分延續(xù)和發(fā)展，在諸多的文化藝術(shù)傳承過程中，步搖花漢式步搖則是其代表之一。這也為大唐盛世的高度繁榮奠定了基礎(chǔ)。在藝術(shù)的高度上步搖文化與玄學(xué)盛行的道教并興，當(dāng)時社會意識形態(tài)空前活躍，人們崇尚自由，注重思辨，在超然自得的“魏晉風(fēng)度”之后開創(chuàng)了真善美的新境界，六朝時期的步搖清風(fēng)脫俗，這與六朝人“傳神寫照，氣韻生動”美學(xué)藝術(shù)觀相匹配。

六、結(jié)語

“一種風(fēng)流吾最愛，六朝人物晚唐詩。”六朝是一個劍與火的時代，這是一個詩與酒的時代，這是一個聚散無常、傳舍轉(zhuǎn)蓬的時代，也是一個詩禮傳家、世代簪纓的時代。六朝上承秦漢，下啟隋唐，呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型時期的特點(diǎn)，社會思想自由奔放，學(xué)術(shù)領(lǐng)域流派紛呈，文化藝術(shù)廣收博采。當(dāng)時群雄并起多名士，他們時而任情瀟灑，時而慷慨激昂，成就了不朽傳奇。六朝步搖在時光穿梭中，上承漢式步搖下啟唐代步搖。在輕彈歌嘯才華橫溢的六朝，步搖清淡素雅，宛如一朵奇葩，將步搖放置六朝中來看它的民族性具有超凡特性。

注釋：

①出自《釋名·釋首飾》。

②《史記·秦末紀(jì)》曰：文公二十七年，伐南山大梓，豐大特。“大特”今指水牛。

③六朝時期主要指的是在歷史上在今天的南京建都的六個朝代（即吳、東晉、劉宋、南齊、南朝梁、南朝陳）。

④ “副”字這里指假發(fā)的意思，是貴族婦女們頭上常用的裝飾。

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作者單位：

西安美術(shù)學(xué)院