白俄羅斯民俗：白俄羅斯民間傳統節日詩歌

Kazakova Irina Valeryevna

摘 要：白俄羅斯詩歌是白俄羅斯人生活中珍貴的百科全書。白俄羅斯民歌的豐富傳統，以及它所蘊含的倫理和審美尊嚴確保了它的不朽。它仍然是幾代人之間的精神紐帶、歡樂的源泉、創造力的來源，體現了真正的價值觀。

關鍵詞：白俄羅斯;節日詩歌;文化

白俄羅斯民俗學反映了白俄羅斯人民的優良特質：勤勞、善良、睿智，善于思考，注重實用，并擁有智慧和對祖國以及人類生活的一切美好事物的愛。這里要特別提到白俄羅斯的民族詩歌。

白俄羅斯的民族詩歌中有的描寫家庭儀式（出生禮、婚禮、葬禮），有的描寫休閑生活，無論哪種詩歌都在歌唱靈魂的深處。歌頌春天的到來和新人類的誕生，感謝大地母親的奉獻，講述自己的夢想、希望與期盼。

按照白俄羅斯的傳統歷法而有序排列的民族節日種類繁多，內容豐富，這些節日衍生出了紛繁復雜的詩歌。這些詩歌與農民的農業、經濟、家庭問題、經歷和對周圍世界的看法有關。按照季節區分，與春季的傳統節日相關的詩歌有：迎春歌、歌謠、復活節、尤里耶夫斯基詩歌、三圣主節詩歌等。除此之外，還有在春季不同時間合唱或重唱詩歌。最常見的是從圣母報喜節開始，女孩們都坐在山上，屋頂上，歌唱春天的開始，這時歌唱的詩歌就是迎春歌：

祝福你，上帝，您坐山丘上，呼喚春天，開啟夏天，結束冬天……

許多春天的詩歌都是在乞求為人們帶來收獲，例如：請求你，上帝，請讓牲畜繁衍，保佑人們健康。

在所有春季詩歌中，最具藝術氣息的要數瓦羅切布歌謠（волочебные песни）了。這類詩歌奠定了白俄羅斯民間傳統詩歌的基礎。詩歌中保留了白俄羅斯民族的詳細禮節，反映了農業、教會、歷法等各方面的人文特征。

瓦羅切布歌謠往往會詳細描寫所有宗教節目與民間節日，還會刻畫與之相關的農業生產活動。詩歌教導農民，上帝同樣曾經坐在田間，一切工作都是神圣的：圣喜鵲日已經過去，圣阿列克謝索希日即將來臨，圣馬鞭草即將點燃，圣徒尤里開辟了肥沃的土地，種植了黑色的玫瑰，圣徒鮑里斯播撒種子，圣徒尼古拉穿越田野，黑麥從此在大地上生長。

每一個宗教節日都履行自己的職責，就會帶來豐收。帶著這樣的期望，農民在農作時都會哼唱著瓦羅切布歌謠。詩歌的結尾處都會祝愿作物豐收，風調雨順。

很久以前，農民們相信瓦羅切布歌謠的神奇力量，后來，傳統上，會吟唱“瓦羅切布歌謠” 的人被認為是有才華的歌手，他們的表演給農民帶來了審美上的快樂。

尤里耶夫斯基詩歌大都描繪春季的宗教節日，春季的宗教節日主要與圣尤里節相關（又稱圣格奧爾吉節），圣尤里（格奧爾吉）是保護動物與土地的神。在許多瓦羅切布歌謠中也有關于圣尤里的描述，他是上帝鑰匙的保管者，負責“開啟大地，播撒露水”。尤里耶夫斯基詩歌中描述了圣尤里向大地釋放了牲畜的場景。

另一個很有意思的節日是三圣主節，又叫綠色圣徒節，這一節日是在復活節之后的第七周。節日期間人們敬拜祖先，大自然也十分應景，春意盎然，綠樹繁枝。三圣主節保留了女士相互擁抱的傳統儀式，意為對友誼的祝福，姑娘們在一起編織樺樹枝，編織花環頭冠，并用這些編織品來占卜婚姻與未來。這些節日儀式在三圣主節的詩歌中也有所體現，在描述三圣主節的歌曲中，特別注意刻畫自然的崇高地位，頌揚對植物，特別是樹木的崇拜。這些詩歌反映了當時人們認為萬物有靈的思想觀念。

在白俄羅斯的平斯克地區，人們習慣在三圣主節的第二天辦理結婚登記的相關事宜。在節日這一天，村里最漂亮的姑娘會頭帶花環，一群女孩圍繞在她周圍演唱歌謠《古思特》。很久以前，人們相信這首歌謠可以驅趕藏在灌木中的魔鬼，促進糧食增產，并會為吟唱它的人帶來幸福。

三圣主節之后的七天被稱為 “斯雷滕”周，這周結束后春節所有宗教節日就都結束了，人們會以歌唱《人魚之歌》的方式結束這一周。當然這周最后一天，要舉行歡送“斯雷滕”周的儀式。儀式上將有一個女孩扮演成人魚，佩戴由啤酒花、矢車菊編織的花環，人們把她送到麥田，伴隨著《人魚之歌》的吟唱，人們漸漸離開，將象征人魚的女孩留在麥田里。在美人魚帶著女孩走之前，他們唱三遍“哦，你是瓦西里，你是我的瓦西里”，然后回到村子里跳舞。

春季詩歌生動地展現了農民對自然以及將春季看作寒冬后的復蘇的看法。

白俄羅斯的夏季傳統歷法節日也是紛繁多樣，節日詩歌種類包括：古斯蘭詩歌、豐收歌等。

許多現代的研究人員認為伊凡·庫帕拉節的起源與名稱都與火和太陽的凈化有關。傳統上人們將伊凡·庫帕拉節作為仲夏日慶祝。這個節日的儀式象征著祖先對太陽的崇拜。圍繞著篝火吟唱詩歌也是對太陽運動的模仿。伊凡·庫帕拉節的詩歌中有很多關于太陽的描述，例如：今天是庫帕拉節/太陽啊，太陽，你亮起來吧/ 這樣綠草才歡騰/ 這樣干枯的土地才能吟唱/請從女仆的房間升起/ 請從女孩的歌聲中升起。庫帕拉節日詩歌表達了年輕人的愿望，希望在節日的夜晚得到上帝的賜福，乞求節日的夜晚充滿快樂，有音樂有歌曲，年輕人們甚至能歡歌笑語一整夜。人們相信，庫帕拉節日詩歌擁有神奇的功效，它能使糧食增產，保護天地不受侵害。

在庫帕拉節日詩歌中愛情與家庭生活主題與農業主題一樣重要。歌曲歡快流暢，非常受年輕男女喜愛。庫帕拉敘事詩同樣很有意思，這種詩歌形式多樣。與之非常相似的一種詩歌叫做彼得羅夫詩歌，兩種題材的詩歌之間有很多相似之處。主導這類詩歌的主題有婚姻與生活、抒情以及少女的痛苦經歷。彼得羅夫詩歌在結構、節奏、藝術形象等很多方面都與庫帕拉詩歌相似。

農歷的夏季主要是收獲時節。有首歌是獻給第一個收割者的。在歌曲中，他們唱的是關于第一個收割者的。在從田間回來的時候，就會聽到收割者的歌聲。歌曲反映了婦女的辛勤工作，特別是在農奴制存在期間，地主和仆人對她們進行的虐待。歌曲以生動活潑的形式描繪了農民的形象——勤勞、驕傲、誠實。

在生活類歌曲中經常聽到人們對大自然、太陽的訴求，渴望從艱苦工作中解脫，能夠提前回家：該回家了/丟了鑰匙/太陽出來了，鑰匙找到了/我的明亮的太陽/天空之下/田野里的露水/讓死神回家/寒冷的小屋/他們的寶貝們餓了。

在這些歌曲中，太陽、月亮被擬人化，田野有了靈魂，它“沉睡”“玩耍”“叮當” 。田野有了生命的特征：“尼瓦，尼瓦，賜予我力量/另一個尼瓦！”

收割期歌曲的主題種類繁多：母親對女兒態度的轉變，人們對環境和自然的感知，人們愛和婚禮的動機等。

收獲完成的時候被稱為豐收的季節。收割者從未收割的麥田里拔草，稱其為斯巴達或天堂。收割者在胡須卷起來的時候唱的歌，旨在獲得新收成。

斯巴達和天堂的神話形象是面包神的形象。在最古老的歌曲中，斯巴達和天堂被認為是具有提高產量能力的超自然生物。有趣的是，在黑麥的死亡之歌中，她用人類的聲音說她不能“站在田野里，拿著玉米”。

儀式通常以贊美上帝的歌曲結束，感謝托洛基在臨終關懷中心的幫助（很久以前，無償團體在大型農活中提供的援助）：感謝上帝賜予我們啤酒和伏特加。

白俄羅斯農歷的秋季周期不同于其他國家，研究人員就將豐收歸類為白俄羅斯民間傳說的民族特征，如文獻和洗禮歌曲。這個周期包括歌曲，其中包括關于秋收的歌曲作品。但范圍涵蓋更為廣泛，除了歌曲、亞麻和大麻（他在收春播作物以及采摘蘑菇、堅果），這個周期的歌曲， 由于當時婚禮增加，還包括了家庭題材。有關于秋天的牧羊人的歌，但是他們在春天和夏天也都唱。

冬季的主要節日是頌歌和新年，儀式的特色：貧窮（瘦）、豐富而饑餓（這是家庭聚餐的名字）、頌歌、慷慨、游戲。

頌歌廣為流傳，人們在很多場所都喜歡唱頌歌，最后表達一些訴求。典型的頌歌有這樣一種結構：一開始主唱家庭成員（通常是單獨的歌曲）的頌歌，表達一種對快樂和幸福的渴望，最后一段有時被稱為唱頌歌者所要求的禮物。最引人注目的是，對于他們的家庭的描寫，往往具有過于理想化的詩意美。

例如，在《行走、散步、徜徉》這首歌中，對宮廷、主人、家庭詩意的描寫：

……美麗的宮廷——佩特拉院子/院子里的草坪/草坪及鐵柵欄/柱子全部是鍍金的，門是銀色的。/光鮮靚麗的主人/光彩照人的妻子/他兒子的巨大氣場/每個人都會想著唱頌歌！

農民們特別喜歡帶著山羊在院子里轉悠，由一群打扮得十分帥氣的農民男孩（有時甚至是女孩）帶頭。在主題多樣化的歌曲中，慷慨（在圣誕節前的齋戒結束后，人們會唱頌歌：慷慨的夜晚，豐富的夜晚！）被認為是農業勞動的重要主題，詩歌賦予其理想化和詩意化。

從冬天到春天的過渡時期，人們稱它為狂歡節，在復活節前一周慶祝。他們在狂歡節上跳著舞，唱著歡快的歌。

正如白俄羅斯諺語所說的那樣：詩歌是民族的靈魂。白俄羅斯傳統節日詩歌，歡快和悲傷共有，抒情和幽默同在，禮節性和外向性互容，總是旋律優美，充滿美麗和真誠。歌曲是一種最基本的表達形式。歌曲的基本任務在于揭示和喚醒潛伏或者沉睡在人們內心的情感。歌曲創作不斷記載著人生歷程和生活瑣碎，為后世留下珍貴的史料。

作者簡介：

Kazakova ?Irina ?Valeryevna，語言學博士，白俄羅斯國立大學教授，博士生導師。