淺析新形勢下縣級黨校信息化建設(shè)

祝海波

摘 要：文本是具有實際價值的，例如馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，波普爾的“第三世界”都是人類認識研究成果的記錄，也是人類生產(chǎn)活動成果的事實表現(xiàn)。其在不同領(lǐng)域，在一定程度上對于人類的實踐活動與人類社會發(fā)展是具有重要意義的。

關(guān)鍵詞：文本 客觀性 認識活動 價值

中圖分類號：B017文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9082（2019）08-0-01

一、作文目的：讓學(xué)術(shù)研究者更普遍重視以文本作為認識和研究對象

在一般的學(xué)術(shù)研究中，我們更重視客觀史料與實驗數(shù)據(jù)的論據(jù)價值，因其內(nèi)容和邏輯上的可驗證性以及來源的真實性，但是對于學(xué)術(shù)研究中某一觀點或研究思路的創(chuàng)新，除了需要真實性論證，筆者個人認為更重要的是需要思辨性的論證，因為學(xué)術(shù)研究成果不能只是研究出來了就是擺放呈現(xiàn)，不能只用來做資本評職稱，更重要的是學(xué)術(shù)成果的轉(zhuǎn)化，然而在將學(xué)術(shù)研究理論之間轉(zhuǎn)化為有效用成果的前階段，筆者認為必要加入通過思辨形式的觀點交流，這樣以來，以文字形式呈現(xiàn)的思想成果才能真正落實在人身上，才能將人的思想以人為本的應(yīng)用，況且當(dāng)下諸多學(xué)者過度的強調(diào)邏輯論證的嚴謹性，這就形成了一種唯客觀材料為論據(jù)和認識對象的形式主義思維，學(xué)術(shù)研究不能在技術(shù)層面因噎廢食，步步自危，那樣創(chuàng)作的激情和思想的靈性就會慢慢在恐懼中被抹殺。

二、文本的一般解釋

文本，一般是指人類語言文化的文字或書面表達形式，具有可見性，固定性的特點。一般的文本解釋以是否指向文學(xué)性為標(biāo)準分為兩種：一種是指由語言文字組成的文學(xué)實體，表現(xiàn)為“作品”，對于作者而言構(gòu)成一個相對獨立的系統(tǒng);另一種解釋，廣義上講文本定義為“任何由書寫固定下來的話語”，由一個或者多個句子組成，具有完整系統(tǒng)的含義。

三、文本是否可以作為認識對象

1.文本是否能被認識

首先，上文筆者在對“文本”的一般解釋中得出，文本首先是具有一般物質(zhì)屬性的，亦是可以被人認識的。但值得注意的是，由于文本的內(nèi)容具有差異性，多樣性，對文本的理解與解讀甚至具有可變性，所以對文本盡管是可以認識的，但是并不是一種直觀的認識與反映，而是必須通過一定的方式，經(jīng)歷曲折的過程。

其次，文本在內(nèi)容上，雖然一般是指對人類思維意識的反映（直觀或者經(jīng)過思維加工），但是其本質(zhì)是對現(xiàn)實社會，物質(zhì)世界的反應(yīng)，再結(jié)合其必然的物質(zhì)表現(xiàn)形式，文本實際上也屬于事實也具有客觀實在性，只不過文本作為客觀事實不能離開人和人的認識[1]。例如，樹木，流水作為自然界的物質(zhì)，其沒有人的活動的干預(yù)亦會存在，而文本這一物質(zhì)事實上是人類思維意識活動的產(chǎn)物，其存在與價值不能脫離人與人的活動，是人與人之間交往的橋梁，亦是社會存在與進步的必要表現(xiàn)形式。

再次，文本是具有實際價值的，例如馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》[2]，波普爾的“第三世界”都是人類認識研究成果的記錄，也是人類生產(chǎn)活動成果的事實表現(xiàn)。其在不同領(lǐng)域，在一定程度上對于人類的實踐活動與人類社會發(fā)展是具有重要意義的。

所以，文本首先其具有的一般物質(zhì)屬性是可以被人認識的，只不過這種認識并不一定是即時的，其方式與過程都是具有多樣性的。而文本結(jié)合其內(nèi)容與實際價值在目的上是有認識意義的，可以對人類下一步的認識活動，實踐活動進行指導(dǎo)性的影響[3]。

2.文本能否作為認識對象

認識對象，首先是指人的內(nèi)心活動，自我意識與動作行為的承接客體，亦具有客觀性。其一般解釋大約有兩種：第一是指以更加精確的反映客觀現(xiàn)實為目的，以實現(xiàn)主觀與客觀，理性與感性統(tǒng)一為手段的認識主體認識和反映的客觀對象。第二是指人類認識活動中的整個被認知事物。值得注意的是，我們常說的客觀事物屬于認識活動的范疇，但其并非認識活動的全部，只是被認知對象中的重要因素的關(guān)系集合。

那么，依據(jù)認識對象的一般解釋，文本首先是人類認知成果的記錄與陳述行為完成后的客觀存在，所以可以作為人類認知或者再次認知行為的承接客體。綜上所述，根據(jù)“文本”隸屬客觀物質(zhì)與客觀事實的基本屬性，以及文本的價值與功能性，可以判斷，文本就其性質(zhì)上可以作為認識對象而存在，并具有其功能與價值。

四、文本在研究中作為認識對象的意義

如上文所述，文本屬于客觀事實而存在，其價值與屬性離不開人與人的活動，顧其存在意義也包括人對其的認識與感知。可以作為認識對象的文本的功能性與價值，就一般人的社會活動而言也是具有實際意義的。

首先，“文本”是人類認識活動的產(chǎn)物，其內(nèi)容與功能包含人類個人或集體的思維成果。文本以作品或者其他介質(zhì)的文化產(chǎn)品而存在，因其產(chǎn)生于人的活動并服務(wù)與影響人的實踐，人們在社會中進行閱讀，寫作以及人類文化傳承相關(guān)活動時，無論是歷史、政治、文學(xué)、哲學(xué)還是科技領(lǐng)域都普遍的將文本作為其重要認識方式，而根據(jù)文本的屬性可以判斷這種認知方式亦是認知對象。所以，作為認識對象的文本對于認識行為具有普遍適用性的特點，有利于人類認識活動的進行與效度的提高。

其次，認識行為是人類的基本行為，是人類生存與發(fā)展的必要手段與途徑，作為人，特別是具有社會屬性的人，無時無刻不在進行認知活動。而文本無疑是人類交往、溝通與認知的主要工具，同時也是人類認知成果與思維結(jié)晶的首要方式，結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展特點[4]，文本無論是作為工具還是作為認識對象都是具有特殊價值的，并且這樣“二位一體”的功能性亦是不可替代的。

結(jié)語

眾所周知，人類認識活動是具有普遍性與客觀性的，無論是認識的主體—人，還是認識的客體—認識對象都具有客觀性。以此為基礎(chǔ)，人類認識活動的根本目的實則就是客觀反映對象，并在理解其意義的基礎(chǔ)上受到正確的指導(dǎo)，依此指導(dǎo)實踐，達到以服務(wù)于人而改造世界的目的[5]。事實上，文本就其客觀性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人類借助文本去認識世界也是更具有效度的，而在這個過程中體現(xiàn)出的與對傳統(tǒng)認識對象進行認識活動產(chǎn)生的影響的區(qū)別，恰恰也是當(dāng)代社會下，乃至是不斷進步的人類社會文明影響下的認識活動的時代特點。

參考文獻

[1]大衛(wèi)·休謨. 人類理解研究（節(jié)選）[J]. 考試（雙語讀寫）， 2010（8）：33-36.

[2]朱立元. "經(jīng)典的重讀與新釋——讀《西方美學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀》."東方叢刊3（2007）：242-245.

[3]閆月梅. 馬克思恩格斯經(jīng)典著作名目索引的歷史及現(xiàn)狀[J]. 中國索引， 2011.

[4]鄧聯(lián)合.技術(shù)活動與精神超越——莊子的智慧[J].美術(shù)觀察，2007（5）：8-9.

[5]金瑞.當(dāng)代哲學(xué)應(yīng)當(dāng)研究現(xiàn)實的人與現(xiàn)實世界的關(guān)系[J].理論研究，1994（3）：15-17.