來集之的文化貢獻(xiàn)

周聿丹

摘 要：來集之是明末清初時(shí)期浙江蕭山人，在文學(xué)史上和戲曲史上都有很大的成就。本文從來集之的著書刻書、戲曲創(chuàng)作及歸隱倘湖后對鄉(xiāng)邦文化的影響三個(gè)方面，論述來集之的文化貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：來集之 刻書 戲曲 鄉(xiāng)邦文化

中圖分類號：G25文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9082（2019）08-0-02

來集之（1604—1682），初名偉才，又名镕，字元成，號倘湖，人稱倘湖先生，浙江蕭山（今長河街道）人，明天啟崇禎間內(nèi)閣大學(xué)士來宗道之子。自幼勤學(xué)，博通經(jīng)史，擅詩詞、古文及戲曲。崇禎十三年（1640）進(jìn)士，授安慶府推官，累官太常寺少卿、兵科左給事中。明亡后，“髡發(fā)匿湖濱，以著書自娛，購古今載籍奔其中，日與客論文及古今興喪得失，兼近代掌故與夫身之所聞見者，燃薪即景，娓娓不能已。四方請教者踵趾相錯(cuò)，共稱為倘湖先生。”

一、倘湖小筑與刻書

來集之晚年后隱居于倘湖之濱，以室名“倘湖小筑”。倘湖小筑所刻書，按時(shí)間順序，大致如下：

1.《兩紗》二卷《秋風(fēng)三疊》三卷，清來集之撰，清初來氏倘湖小筑刻本。半框18.2×13.8cm，9行18字，白口，四周單邊。

《兩紗》分《女紅紗涂抹試官》一卷、《禿碧紗炎涼秀士一卷》，附《小青娘挑燈閑看牡丹亭》一卷。毛奇齡認(rèn)為此兩劇乃來集之根據(jù)自己的經(jīng)歷有感，而諷刺科場之作。《秋風(fēng)三疊》分《藍(lán)采和長安鬧劇》一卷、《阮步兵鄰解啼紅》一卷、《鐵氏女花院全貞》一卷。如果說《兩紗》是年少時(shí)所作，主演科場事，以諷刺科舉之弊，《三疊》則作于明亡歸隱山林之后，表現(xiàn)出一種脫離世俗的自我意識。

2.《來子談經(jīng)》五種十八卷，清來集之撰，清順治九年蕭山來氏倘湖小筑刻本。版框18.5×14.3cm，9行18字，白口，四周單邊。版心下鐫“倘湖小筑”，各子目有牌記題“來元成先生著/倘湖藏板”。清華大學(xué)圖書館有此叢書全本，其他各館均有零本。其子目有《易圖親見》一卷、《卦義一得》二卷、《讀易隅通》二卷、《春秋志在》十二卷、《四傳權(quán)衡》一卷。

《易圖親見》一卷，主要是對于河圖洛書的易學(xué)著作。“此書取序卦、雜卦以及三陳、九德、先天、后天之義，為圖四十有五，而各為之說”。然其圖書多歸宗于朱子之說，“用力雖勤，然究不免于牽強(qiáng)湊合”。《易圖親見》與《讀易隅通》，均作于圍城之中，守城之余所得，難免倉促。

《卦義一得》二卷，“于每卦約舉大義，所發(fā)明不過數(shù)語，故名一得”，遂寥寥數(shù)語，但頗有精湛之語，更有創(chuàng)造性的闡發(fā)。

《讀易隅通》二卷。據(jù)其自序，此書為來集之任職安慶推官時(shí)所作，時(shí)正值明末清初之時(shí)，兵民雜處，此書當(dāng)為來集之守城之余，切合時(shí)勢，讀易而感所作。

《春秋志在》十二卷，書前有査繼佐、林日宣、孫廷銈、何文煒、吳邦臣、毛奇齡序。孫廷銈序曰“宋儒削斷三傳，胡氏遂盡費(fèi)其書，創(chuàng)為新例。我友來子獨(dú)成一書，其意頗異乎四家。蓋諸儒之說，可以理裁;圣人之旨，斷難例拘……比經(jīng)發(fā)義，錯(cuò)傳成文，綴以世史，附以新意，著百有八篇，號曰《春秋志在》，言圣人之志所在，蓋不失褒譏之正者矣”。

又其《四傳權(quán)衡》自序曰“予向者作《春秋志在》，固已舉其大端，茲又取四傳而權(quán)衡之，將以準(zhǔn)其是非也。不權(quán)衡《春秋》而權(quán)衡四傳者，以今日之是非率千古以上之是非，將有所不確，以吾小儒之是非準(zhǔn)大圣人之是非，終有所不敢。亦曰取四傳而銖之兩之，以酌其平爾”。所以說，《四傳權(quán)衡》，是對《春秋志在》的一種補(bǔ)充。

3.《奏雅世業(yè)》十一卷，（明）來日升、（清）來集之、（清）來燕雯撰，清順治來氏倘湖小筑刻本。半框18.3×13.9cm，9行18字，小字雙行同，白口，四周單邊。

此書所錄均為來氏祖孫三人之應(yīng)試之文，收有來集之崇禎庚辰會墨數(shù)篇、己卯科鄉(xiāng)試判數(shù)篇，書中并錄有諸考官評語。據(jù)此書毛奇齡序，所謂“世業(yè)”，惟來日升、來集之祖孫二人之應(yīng)試文稿，而燕雯之作，當(dāng)后加也。

4.《南行載筆》六卷，清來集之撰，清來道程評，清順治來氏倘湖小筑刻本。半框18.5×14.2cm，9行18字，白口，四周單邊。正文無卷次，分五古、七古、五律、七律、五排、五絕、七絕六卷，亦有作不分卷，收有洪武、建文、永樂、正德、弘光宮詞。

時(shí)值明末清初之時(shí)，經(jīng)過明末社會的動(dòng)蕩，來集之雖歸隱田園，但內(nèi)心仍充滿著對國家前途和社會安定的關(guān)注和期盼。此時(shí)離偶筆之作亦有數(shù)年，但回到自己當(dāng)時(shí)的為官之地，仍是感傷不能自己，如本文首篇《寓金陵鷲峰寺作》“家有修竹園，酷暑至金陵。馬蹄踐塵土，撲面皆蒼蠅。軒蓋揚(yáng)揚(yáng)來，彼哉仆未能。顧瞻孝陵道，惻怛心郁蒸。此地足風(fēng)波，翻思江澥澄”，充分顯示了其傷感之情。

5.《南行偶筆》九卷，清來集之撰，清來道程評，清康熙元年來氏倘湖小筑刻本。半框18.5×14.2cm，9行18字，白口，四周單邊。正文無卷次，分五古、七古、五律、六律、七律、五排、六絕、七絕、雜體九卷。

此書乃來集之送兄去南京迎親的途中所作的詩詞。此時(shí)距明亡已十余年，來集之隱居倘湖之濱，遂其詩句多有淡泊名利、向往山水田園的隱居意識，但亦有著對故國山河的難忘之情。如七律之《于湖訪蕭尺木》詩，言“山河故國空悲壯，歲序風(fēng)霜暗自驚”，這種“國破山河在”的悲壯感，油然而生。

6.《倘湖樵書》十二卷、《博學(xué)匯書》十二卷，清來集之撰，清康熙二十二年來氏倘湖小筑刻本。半框18.0×14.3cm，9行20字，白口，四周雙邊，單黑魚尾。張麗娟、喬紅霞在《來集之<倘湖樵書>與<博學(xué)匯書>版刻考》一文中指出“通過清康熙版刻《倘湖樵書》多個(gè)印本與《博學(xué)匯書》版刻的比較，指出《博學(xué)匯書》與《倘湖樵書》實(shí)為同書異名”。

有康熙壬戌《二十一年》來集之自序及康熙二十二年毛奇齡序。這是來集之較為著名的一部著作，類似于一本讀書筆記，選集若干內(nèi)容相似的資料，列為一個(gè)專題，偶加一點(diǎn)自己的見解，為后世學(xué)者廣為引用。書中記錄明代諸事，語義恭謹(jǐn)，體現(xiàn)了一個(gè)遺民的特點(diǎn)。對于明代歷史的研究有很重要的史料價(jià)值。

綜上可見，倘湖小筑所刻書，在板式、版框上均大同小異，且時(shí)間多為清初順治康熙年間。倘湖小筑之成，已在明亡之后。此時(shí)的來集之，歸隱倘湖，潛心著書，以“倘湖”命名刻坊，負(fù)責(zé)刊刻自己及一些來氏家族成員的著作。因此，倘湖小筑所刻書均在清初順治、康熙時(shí)期，所刻之書均為來集之自著之書。明清之際，家刻之風(fēng)盛行，倘湖小筑所刻之書，亦注重來氏家族的著述，促進(jìn)了家族成員之間的相互交流，形成一種所謂的家族文學(xué)和家族之風(fēng)。因來集之乃亡明遺老，其刻本特點(diǎn)有著明顯的崇禎刻本的特點(diǎn)，“玄”字均不諱，遇“上”必空格，且字體雋秀修長，版心下鐫“倘湖小筑”。所刻書版刻版式特點(diǎn)，均與前崇禎十七年黃正色所刻之《讀易隅通》相同，蓋倘湖小筑所刻之書，均照黃正色之《讀易隅通》而刻，除《倘湖樵書》、《博學(xué)匯書》，均為9行18字，白口，四周單邊，半框亦極其相近。從時(shí)間上來說，《倘湖樵書》和《博學(xué)匯書》二書，刻于清康熙二十二年，而來集之“卒于清康熙壬戌（二十二年）十月二十七日子時(shí)（1682年11月25日）”，可見此二書刊刻之時(shí)，來集之已不在人世，極有可能為來集之后人所刻。

二、戲曲創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)

來集之的戲曲創(chuàng)作，主要就是《兩紗》和《秋風(fēng)三疊》。也正因?yàn)檫@兩部戲曲，被后人稱為戲曲家，《遠(yuǎn)山堂劇品》、《曲海總目提要》、《傳奇匯考》、《曲錄》等書均有著錄。

《兩紗》分《女紅紗涂抹試官》一卷、《禿碧紗炎涼秀士一卷》，附《小青娘挑燈閑看牡丹亭》一卷。毛奇齡以為“君以崇禎己巳赴童試，縣斥之，粘其文于門。庚午再試，再斥之。然而府試拔第一，時(shí)年二十七，始附學(xué)，于是作《兩紗》劇。一紅紗，謂以紗幛目瞇五色也，一碧紗，則紗蒙其舊，所為詩，貴與踐，易觀也”，是其根據(jù)自己的經(jīng)歷而為，諷刺科場之作。而來集之于《紅紗》自序中曰“歲丙寅，予負(fù)笈古耶溪畔。月魄不歸，花魂無主，情魔既繞，才思亦抽。因取王明揚(yáng)碧紗籠故事，稍為譜之，以了前《紅紗》一案”。丙寅當(dāng)為天啟六年（1626），時(shí)來集之23歲，尚未經(jīng)歷己巳（1629）童試及庚午（1630）再試之事，此說難免附會。遂王雨翌認(rèn)為是“少年說愁之作”。《遠(yuǎn)山堂劇品》云《紅紗》“痛罵糊涂主司，或哭或笑，豪氣拂拂紙上，聞來君方少年，何憤懣乃爾”。又謂《碧紗》“王播當(dāng)不得意時(shí)，寄食僧寮，止數(shù)莖木蘭花，稱相知友，天之困文人，乃至此哉。迨至碧紗籠，蓋聲光熠耀，癡人方歡羨不已。不知元成記此，正為之痛哭耳”。而《閑看牡丹亭》則謂“徐野君，春波影，有小青，翻閱牡丹亭一境，元成為再記數(shù)語，無字不令”。

《秋風(fēng)三疊》分《藍(lán)采和長安鬧劇》一卷、《阮步兵鄰解啼紅》一卷、《鐵氏女花院全貞》一卷。如果說《兩紗》是年少時(shí)所作，主演科場事，以諷刺科舉之弊，《三疊》則作于明亡歸隱山林之后，表現(xiàn)出一種脫離世俗的自我意識。《藍(lán)采和長安鬧劇》取材于八仙之一藍(lán)采和的有關(guān)傳說，寫長安市民每年舉辦鄉(xiāng)社活動(dòng)，藍(lán)采和冷眼旁觀眾生情態(tài)，暗示人們于熱鬧中及早回頭。《阮步兵鄰解啼紅》取材于《世說新語》等書中有關(guān)阮籍的逸事，暗示自己雖具抱負(fù)，卻無處可施的苦悶之情。《鐵氏女花院全貞》則取材于明代用了初年有關(guān)鐵鉉的逸事，寫鐵鉉在“靖難之役”殉節(jié)之后兩兒女的故事，以此表明對堅(jiān)守民族氣節(jié)的贊賞，又不得不歸隱的無奈，作者既想抗?fàn)幍降椎臎Q心，又只能隱居山林的矛盾之情。三劇皆為感懷人世所作，有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。此書有毛奇齡序和蕭云從所繪畫像3幀，皆是結(jié)合來集之雜劇創(chuàng)作內(nèi)容和主旨所繪，且每副圖像都有蕭云從的印章，有總評。

來集之在戲曲上的著作，在戲曲史上有著深遠(yuǎn)的影響，周偉娟《來集之及其戲曲研究》種認(rèn)為“來集之的雜劇有著傳奇和雜劇融合的痕跡”。

三、對蕭山來氏及鄉(xiāng)邦文化的影響

蕭山來氏自12世紀(jì)避難入蕭山，“世依冠山之麓”，白馬湖畔。伴隨著來氏一族的不斷壯大，興起了一個(gè)長河鎮(zhèn)。到了來集之的時(shí)候，來氏一族已成蕭山一大族。來氏一族治理湘湖，無論是生活上還是感情上，都依賴于湘湖。湘湖的美好，是每一個(gè)來氏子孫情感和精神的寄托。來集之歸隱倘湖后，醉心學(xué)問之余，亦極力發(fā)展來氏一族及湘湖文化，對來氏一族及蕭山鄉(xiāng)邦文化影響極為深遠(yuǎn)。

來集之的詩文中，關(guān)于湘湖、冠山、白馬湖的，數(shù)不勝數(shù)。雖然時(shí)代變革，滄桑變幻，有著對世事的無奈和憂慮，但歸隱倘湖后，他并沒有因此消沉，寄情山水，在他眼中的湘湖，始終是美麗和諧的，人們在這里忙碌而平靜。如《雨中花慢——雨中自排馬湖歸》一詩“全未分明，疑水疑山，望中一片平蕪。看蜻蜓軟翅，蝴蝶沾須。翼重鳶飛忒忒，肩寒鷺立趄趄。笑新詩口滑，墨氣浮天，罩定葫蒲。前村未遠(yuǎn)，吾廬閑在，廬中貯有琴書。渾未識，茫茫身世，一半含糊。往事回旋若夢，新懷歷落多疏。旁人若問，元真何處，多在重湖”。即使在雨中，一篇迷茫中，蜻蜓、蝴蝶、葫蒲，大自然依然是和諧而平靜的。《沁園春·題賈祺生江上新居》“排馬湖邊，越王城下，長河遠(yuǎn)村。覽江廬許剎，思量六代;桃源漁浦，追憶虞秦。東吊蠡謀，西憑胥怒，還溯桐江覓釣綸。扁舟去，訪六千君子，倘有遺人。鑒湖原屬閑身，好蘆葉叢中烏角巾。趁早霞初掛，獨(dú)留麗句;秋風(fēng)未起，先薦湘莼。果熟楊家，廚烹札鳥，更盧橘含桃品味新。云巖寺，卻古稱西隱，與子沉淪”，從詩中的勃勃生機(jī)，看出詩人樂觀、積極的心態(tài)。對于湘湖的莼菜，極為贊美，專門做了《湘湖采莼歌》一詩“我欲采荷葉，荷葉成衣裁剪劣。我欲采蘆花，蘆花飛雪走天涯。乘舟直入湘浦里，四顧千山萬山紫。中有瑤草異眾芳，龍耕煙兮種水底。譬如佳人處深閨，天寒翠袖立不倚。一面玻璃對影看，晶晶寒玉成肌體。卷葉蒙茸心未舒，柔腸百轉(zhuǎn)思彼美。參差采擷碧天寬，玉釜溫溫滿滴殘。山中自有調(diào)羹手，莫作尋常鹽豉看”。在這里，美麗的湘湖，悠閑的花鳥，一切都是那樣的平靜。可以說湘湖是他的避難所，在這里撫平了過往，超越了自我，達(dá)到了人和自然的統(tǒng)一。

在歸隱期間，湘湖治愈了他的過往，同樣，他沒有消極避世，而是以積極樂觀的心態(tài)去面對生活，幫助當(dāng)?shù)匕傩铡！霸顟艨喔《。瑒?chuàng)議照田均派，貧灶之困始蘇”。同族來爾繩也一同致力于此，“邑苦丁累，爾繩與集之議，請于大吏，民丁歸田，灶丁歸蕩，合邑之徭役”。其子來燕雯深受其父影響，努力紓解民困，“蕭山黃冊，十年一編審，自明制已。然豪有力者多賄脫，貧民苦之。燕雯請于縣，創(chuàng)按田派丁之議，其法至今通行”。又“西興場灶戶，明制官給攤蕩草地若干，弓箭鹽辦課，久之，輾轉(zhuǎn)相易，蕩去丁存，守土者惟知按丁催科，窮戶不勝其困，燕雯族故灶籍，立照蕩均丁之議，陳于官，窮灶遂蘇”。來氏宗族努力廢除過分的人頭稅，只根據(jù)田賦來計(jì)稅。來集之試圖用他自身的努力使稅收制度與湘湖周圍人們的經(jīng)濟(jì)狀況相符合，以緩解民困，保持湘湖一帶的美好生活。

對于來氏一族，來集之增修家譜、續(xù)纂家乘、募修宗祠等。“家之有譜，猶國之有史”，《蕭山來氏家譜》是家譜前后經(jīng)過四次編纂，參與編纂的有明中期理學(xué)家來斯行、清中期來杰和來嗣谷、清末之來鴻瑨等，來集之本人參與了第二次編纂，并作了序言。家譜中亦收錄了許多來集之的文章、詩詞。