來集之的文化貢獻

周聿丹

摘 要：來集之是明末清初時期浙江蕭山人，在文學史上和戲曲史上都有很大的成就。本文從來集之的著書刻書、戲曲創作及歸隱倘湖后對鄉邦文化的影響三個方面，論述來集之的文化貢獻。

關鍵詞：來集之 刻書 戲曲 鄉邦文化

中圖分類號：G25文獻標識碼：A文章編號：1003-9082（2019）08-0-02

來集之（1604—1682），初名偉才，又名镕，字元成，號倘湖，人稱倘湖先生，浙江蕭山（今長河街道）人，明天啟崇禎間內閣大學士來宗道之子。自幼勤學，博通經史，擅詩詞、古文及戲曲。崇禎十三年（1640）進士，授安慶府推官，累官太常寺少卿、兵科左給事中。明亡后，“髡發匿湖濱，以著書自娛，購古今載籍奔其中，日與客論文及古今興喪得失，兼近代掌故與夫身之所聞見者，燃薪即景，娓娓不能已。四方請教者踵趾相錯，共稱為倘湖先生。”

一、倘湖小筑與刻書

來集之晚年后隱居于倘湖之濱，以室名“倘湖小筑”。倘湖小筑所刻書，按時間順序，大致如下：

1.《兩紗》二卷《秋風三疊》三卷，清來集之撰，清初來氏倘湖小筑刻本。半框18.2×13.8cm，9行18字，白口，四周單邊。

《兩紗》分《女紅紗涂抹試官》一卷、《禿碧紗炎涼秀士一卷》，附《小青娘挑燈閑看牡丹亭》一卷。毛奇齡認為此兩劇乃來集之根據自己的經歷有感，而諷刺科場之作。《秋風三疊》分《藍采和長安鬧劇》一卷、《阮步兵鄰解啼紅》一卷、《鐵氏女花院全貞》一卷。如果說《兩紗》是年少時所作，主演科場事，以諷刺科舉之弊，《三疊》則作于明亡歸隱山林之后，表現出一種脫離世俗的自我意識。

2.《來子談經》五種十八卷，清來集之撰，清順治九年蕭山來氏倘湖小筑刻本。版框18.5×14.3cm，9行18字，白口，四周單邊。版心下鐫“倘湖小筑”，各子目有牌記題“來元成先生著/倘湖藏板”。清華大學圖書館有此叢書全本，其他各館均有零本。其子目有《易圖親見》一卷、《卦義一得》二卷、《讀易隅通》二卷、《春秋志在》十二卷、《四傳權衡》一卷。

《易圖親見》一卷，主要是對于河圖洛書的易學著作。“此書取序卦、雜卦以及三陳、九德、先天、后天之義，為圖四十有五，而各為之說”。然其圖書多歸宗于朱子之說，“用力雖勤，然究不免于牽強湊合”。《易圖親見》與《讀易隅通》，均作于圍城之中，守城之余所得，難免倉促。

《卦義一得》二卷，“于每卦約舉大義，所發明不過數語，故名一得”，遂寥寥數語，但頗有精湛之語，更有創造性的闡發。

《讀易隅通》二卷。據其自序，此書為來集之任職安慶推官時所作，時正值明末清初之時，兵民雜處，此書當為來集之守城之余，切合時勢，讀易而感所作。

《春秋志在》十二卷，書前有査繼佐、林日宣、孫廷銈、何文煒、吳邦臣、毛奇齡序。孫廷銈序曰“宋儒削斷三傳，胡氏遂盡費其書，創為新例。我友來子獨成一書，其意頗異乎四家。蓋諸儒之說，可以理裁;圣人之旨，斷難例拘……比經發義，錯傳成文，綴以世史，附以新意，著百有八篇，號曰《春秋志在》，言圣人之志所在，蓋不失褒譏之正者矣”。

又其《四傳權衡》自序曰“予向者作《春秋志在》，固已舉其大端，茲又取四傳而權衡之，將以準其是非也。不權衡《春秋》而權衡四傳者，以今日之是非率千古以上之是非，將有所不確，以吾小儒之是非準大圣人之是非，終有所不敢。亦曰取四傳而銖之兩之，以酌其平爾”。所以說，《四傳權衡》，是對《春秋志在》的一種補充。

3.《奏雅世業》十一卷，（明）來日升、（清）來集之、（清）來燕雯撰，清順治來氏倘湖小筑刻本。半框18.3×13.9cm，9行18字，小字雙行同，白口，四周單邊。

此書所錄均為來氏祖孫三人之應試之文，收有來集之崇禎庚辰會墨數篇、己卯科鄉試判數篇，書中并錄有諸考官評語。據此書毛奇齡序，所謂“世業”，惟來日升、來集之祖孫二人之應試文稿，而燕雯之作，當后加也。

4.《南行載筆》六卷，清來集之撰，清來道程評，清順治來氏倘湖小筑刻本。半框18.5×14.2cm，9行18字，白口，四周單邊。正文無卷次，分五古、七古、五律、七律、五排、五絕、七絕六卷，亦有作不分卷，收有洪武、建文、永樂、正德、弘光宮詞。

時值明末清初之時，經過明末社會的動蕩，來集之雖歸隱田園，但內心仍充滿著對國家前途和社會安定的關注和期盼。此時離偶筆之作亦有數年，但回到自己當時的為官之地，仍是感傷不能自己，如本文首篇《寓金陵鷲峰寺作》“家有修竹園，酷暑至金陵。馬蹄踐塵土，撲面皆蒼蠅。軒蓋揚揚來，彼哉仆未能。顧瞻孝陵道，惻怛心郁蒸。此地足風波，翻思江澥澄”，充分顯示了其傷感之情。

5.《南行偶筆》九卷，清來集之撰，清來道程評，清康熙元年來氏倘湖小筑刻本。半框18.5×14.2cm，9行18字，白口，四周單邊。正文無卷次，分五古、七古、五律、六律、七律、五排、六絕、七絕、雜體九卷。

此書乃來集之送兄去南京迎親的途中所作的詩詞。此時距明亡已十余年，來集之隱居倘湖之濱，遂其詩句多有淡泊名利、向往山水田園的隱居意識，但亦有著對故國山河的難忘之情。如七律之《于湖訪蕭尺木》詩，言“山河故國空悲壯，歲序風霜暗自驚”，這種“國破山河在”的悲壯感，油然而生。

6.《倘湖樵書》十二卷、《博學匯書》十二卷，清來集之撰，清康熙二十二年來氏倘湖小筑刻本。半框18.0×14.3cm，9行20字，白口，四周雙邊，單黑魚尾。張麗娟、喬紅霞在《來集之<倘湖樵書>與<博學匯書>版刻考》一文中指出“通過清康熙版刻《倘湖樵書》多個印本與《博學匯書》版刻的比較，指出《博學匯書》與《倘湖樵書》實為同書異名”。

有康熙壬戌《二十一年》來集之自序及康熙二十二年毛奇齡序。這是來集之較為著名的一部著作，類似于一本讀書筆記，選集若干內容相似的資料，列為一個專題，偶加一點自己的見解，為后世學者廣為引用。書中記錄明代諸事，語義恭謹，體現了一個遺民的特點。對于明代歷史的研究有很重要的史料價值。

綜上可見，倘湖小筑所刻書，在板式、版框上均大同小異，且時間多為清初順治康熙年間。倘湖小筑之成，已在明亡之后。此時的來集之，歸隱倘湖，潛心著書，以“倘湖”命名刻坊，負責刊刻自己及一些來氏家族成員的著作。因此，倘湖小筑所刻書均在清初順治、康熙時期，所刻之書均為來集之自著之書。明清之際，家刻之風盛行，倘湖小筑所刻之書，亦注重來氏家族的著述，促進了家族成員之間的相互交流，形成一種所謂的家族文學和家族之風。因來集之乃亡明遺老，其刻本特點有著明顯的崇禎刻本的特點，“玄”字均不諱，遇“上”必空格，且字體雋秀修長，版心下鐫“倘湖小筑”。所刻書版刻版式特點，均與前崇禎十七年黃正色所刻之《讀易隅通》相同，蓋倘湖小筑所刻之書，均照黃正色之《讀易隅通》而刻，除《倘湖樵書》、《博學匯書》，均為9行18字，白口，四周單邊，半框亦極其相近。從時間上來說，《倘湖樵書》和《博學匯書》二書，刻于清康熙二十二年，而來集之“卒于清康熙壬戌（二十二年）十月二十七日子時（1682年11月25日）”，可見此二書刊刻之時，來集之已不在人世，極有可能為來集之后人所刻。

二、戲曲創作上的貢獻

來集之的戲曲創作，主要就是《兩紗》和《秋風三疊》。也正因為這兩部戲曲，被后人稱為戲曲家，《遠山堂劇品》、《曲海總目提要》、《傳奇匯考》、《曲錄》等書均有著錄。

《兩紗》分《女紅紗涂抹試官》一卷、《禿碧紗炎涼秀士一卷》，附《小青娘挑燈閑看牡丹亭》一卷。毛奇齡以為“君以崇禎己巳赴童試，縣斥之，粘其文于門。庚午再試，再斥之。然而府試拔第一，時年二十七，始附學，于是作《兩紗》劇。一紅紗，謂以紗幛目瞇五色也，一碧紗，則紗蒙其舊，所為詩，貴與踐，易觀也”，是其根據自己的經歷而為，諷刺科場之作。而來集之于《紅紗》自序中曰“歲丙寅，予負笈古耶溪畔。月魄不歸，花魂無主，情魔既繞，才思亦抽。因取王明揚碧紗籠故事，稍為譜之，以了前《紅紗》一案”。丙寅當為天啟六年（1626），時來集之23歲，尚未經歷己巳（1629）童試及庚午（1630）再試之事，此說難免附會。遂王雨翌認為是“少年說愁之作”。《遠山堂劇品》云《紅紗》“痛罵糊涂主司，或哭或笑，豪氣拂拂紙上，聞來君方少年，何憤懣乃爾”。又謂《碧紗》“王播當不得意時，寄食僧寮，止數莖木蘭花，稱相知友，天之困文人，乃至此哉。迨至碧紗籠，蓋聲光熠耀，癡人方歡羨不已。不知元成記此，正為之痛哭耳”。而《閑看牡丹亭》則謂“徐野君，春波影，有小青，翻閱牡丹亭一境，元成為再記數語，無字不令”。

《秋風三疊》分《藍采和長安鬧劇》一卷、《阮步兵鄰解啼紅》一卷、《鐵氏女花院全貞》一卷。如果說《兩紗》是年少時所作，主演科場事，以諷刺科舉之弊，《三疊》則作于明亡歸隱山林之后，表現出一種脫離世俗的自我意識。《藍采和長安鬧劇》取材于八仙之一藍采和的有關傳說，寫長安市民每年舉辦鄉社活動，藍采和冷眼旁觀眾生情態，暗示人們于熱鬧中及早回頭。《阮步兵鄰解啼紅》取材于《世說新語》等書中有關阮籍的逸事，暗示自己雖具抱負，卻無處可施的苦悶之情。《鐵氏女花院全貞》則取材于明代用了初年有關鐵鉉的逸事，寫鐵鉉在“靖難之役”殉節之后兩兒女的故事，以此表明對堅守民族氣節的贊賞，又不得不歸隱的無奈，作者既想抗爭到底的決心，又只能隱居山林的矛盾之情。三劇皆為感懷人世所作，有鮮明的時代特點。此書有毛奇齡序和蕭云從所繪畫像3幀，皆是結合來集之雜劇創作內容和主旨所繪，且每副圖像都有蕭云從的印章，有總評。

來集之在戲曲上的著作，在戲曲史上有著深遠的影響，周偉娟《來集之及其戲曲研究》種認為“來集之的雜劇有著傳奇和雜劇融合的痕跡”。

三、對蕭山來氏及鄉邦文化的影響

蕭山來氏自12世紀避難入蕭山，“世依冠山之麓”，白馬湖畔。伴隨著來氏一族的不斷壯大，興起了一個長河鎮。到了來集之的時候，來氏一族已成蕭山一大族。來氏一族治理湘湖，無論是生活上還是感情上，都依賴于湘湖。湘湖的美好，是每一個來氏子孫情感和精神的寄托。來集之歸隱倘湖后，醉心學問之余，亦極力發展來氏一族及湘湖文化，對來氏一族及蕭山鄉邦文化影響極為深遠。

來集之的詩文中，關于湘湖、冠山、白馬湖的，數不勝數。雖然時代變革，滄桑變幻，有著對世事的無奈和憂慮，但歸隱倘湖后，他并沒有因此消沉，寄情山水，在他眼中的湘湖，始終是美麗和諧的，人們在這里忙碌而平靜。如《雨中花慢——雨中自排馬湖歸》一詩“全未分明，疑水疑山，望中一片平蕪。看蜻蜓軟翅，蝴蝶沾須。翼重鳶飛忒忒，肩寒鷺立趄趄。笑新詩口滑，墨氣浮天，罩定葫蒲。前村未遠，吾廬閑在，廬中貯有琴書。渾未識，茫茫身世，一半含糊。往事回旋若夢，新懷歷落多疏。旁人若問，元真何處，多在重湖”。即使在雨中，一篇迷茫中，蜻蜓、蝴蝶、葫蒲，大自然依然是和諧而平靜的。《沁園春·題賈祺生江上新居》“排馬湖邊，越王城下，長河遠村。覽江廬許剎，思量六代;桃源漁浦，追憶虞秦。東吊蠡謀，西憑胥怒，還溯桐江覓釣綸。扁舟去，訪六千君子，倘有遺人。鑒湖原屬閑身，好蘆葉叢中烏角巾。趁早霞初掛，獨留麗句;秋風未起，先薦湘莼。果熟楊家，廚烹札鳥，更盧橘含桃品味新。云巖寺，卻古稱西隱，與子沉淪”，從詩中的勃勃生機，看出詩人樂觀、積極的心態。對于湘湖的莼菜，極為贊美，專門做了《湘湖采莼歌》一詩“我欲采荷葉，荷葉成衣裁剪劣。我欲采蘆花，蘆花飛雪走天涯。乘舟直入湘浦里，四顧千山萬山紫。中有瑤草異眾芳，龍耕煙兮種水底。譬如佳人處深閨，天寒翠袖立不倚。一面玻璃對影看，晶晶寒玉成肌體。卷葉蒙茸心未舒，柔腸百轉思彼美。參差采擷碧天寬，玉釜溫溫滿滴殘。山中自有調羹手，莫作尋常鹽豉看”。在這里，美麗的湘湖，悠閑的花鳥，一切都是那樣的平靜。可以說湘湖是他的避難所，在這里撫平了過往，超越了自我，達到了人和自然的統一。

在歸隱期間，湘湖治愈了他的過往，同樣，他沒有消極避世，而是以積極樂觀的心態去面對生活，幫助當地百姓。“灶戶苦浮丁，創議照田均派，貧灶之困始蘇”。同族來爾繩也一同致力于此，“邑苦丁累，爾繩與集之議，請于大吏，民丁歸田，灶丁歸蕩，合邑之徭役”。其子來燕雯深受其父影響，努力紓解民困，“蕭山黃冊，十年一編審，自明制已。然豪有力者多賄脫，貧民苦之。燕雯請于縣，創按田派丁之議，其法至今通行”。又“西興場灶戶，明制官給攤蕩草地若干，弓箭鹽辦課，久之，輾轉相易，蕩去丁存，守土者惟知按丁催科，窮戶不勝其困，燕雯族故灶籍，立照蕩均丁之議，陳于官，窮灶遂蘇”。來氏宗族努力廢除過分的人頭稅，只根據田賦來計稅。來集之試圖用他自身的努力使稅收制度與湘湖周圍人們的經濟狀況相符合，以緩解民困，保持湘湖一帶的美好生活。

對于來氏一族，來集之增修家譜、續纂家乘、募修宗祠等。“家之有譜，猶國之有史”，《蕭山來氏家譜》是家譜前后經過四次編纂，參與編纂的有明中期理學家來斯行、清中期來杰和來嗣谷、清末之來鴻瑨等，來集之本人參與了第二次編纂，并作了序言。家譜中亦收錄了許多來集之的文章、詩詞。