養魚記

書齋之前有石盆池。家人買魚子食貓，見其煦沫也①，不忍，因擇可生者，得百余，養其中，大者如指，細者如箸。支頤而觀之者競日②。始舍之，洋洋然，魚之得其所也;終觀之，戚戚焉，吾之感于中也。

吾讀古圣人書，觀古圣人之政禁，數罟不得入灣池③，魚尾不盈尺不中殺，市不得鬻，人不得食。圣人之仁，養物而不傷也如是。物獲如是，則吾人之樂其生，遂其性，宜何如哉？思是魚之于是時，寧有是困耶？推是魚，孰不可見耶？

魚乎！魚乎！細鉤密網，吾不得禁之于彼;炮燔咀嚼④，吾得免爾于此。吾知江海之大，足使爾遂其l生，思置汝于彼，而未得其路，徒能以斗斛之水⑤，生汝之命。生汝誠吾心。汝得生已多，萬類天地中，吾心將奈何？魚乎！魚乎！感吾心之戚戚者，豈止魚而已乎？因作養魚記。

至和甲午季夏記⑥。

（《二程集·例川先生文四·雜著》）

注釋：

①煦沫：意思是用唾沫互相潤濕，比喻互相救助于困境中。語本《莊子·大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”南朝梁劉孝標《廣絕交論》：“魚以泉涸而煦（一作呴、煦）沫，鳥因將死而哀鳴。”

②頤：下巴。

③數罟：細密的漁網。 凈池：水塘。

④炮：用泥裹住食物而燒。 燔：將食物直接放在火上烤。

⑤斗斛：兩種量器。這里是形容少量、微薄。

⑥至和：北宋仁宗趙禎的一個年號，時間從1054年—1056年，共計3年。至和甲午是至和元年，即1054年。季夏：夏季的最后一個月，即捉歷六月。

大意：

書齋的前面有一個石盆池。家人買來小魚喂貓，看見小魚相濡以沫的情狀，內心十分不忍，于是挑選百余條還活著的小魚，養在池子中，大的如手指那么長，細的像筷子一樣。我托著下巴整日觀看。剛開始放養之時，小魚搖頭擺尾，自得其樂;觀察久了，我的內心頗有感觸。

我讀古代圣賢之書，了解到古人的各項禁令，細密的漁網不得放入池塘，魚長不足一尺不能捕殺，市場上不得出售，人也不準食用。圣人的仁愛之心，養育動物而不加以傷害，竟達到如此地步。如果動物能夠得到這樣的愛護，那么我們就會使動物快樂，并順應它們的本性，我們應該怎樣達到這一目的呢？思考此時此地的這些小魚，怎么會陷入相煦沫的困境呢？從這些小魚的情況推及其他的物類，又有什么道理不能懂得呢？

魚兒啊！魚兒啊！細小的魚鉤，細密的漁網，我對此不能完全禁止;用炮燔的方法烹飪而食，我對此不能完全免除。我知道江海之廣大，足以使你們順應自己的本性，想著把你們放置其中，卻沒有得到門路，只能以微量的水，使你們的生命得以延續。讓你們的生命延續確實是出于我的誠心，你們的生命已經延長不少了，然而天地間的萬物，我又能怎么辦呢？魚兒啊！魚兒啊！讓我內心感到憂傷的，難道只有你們嗎？于是寫了這篇養魚記。

至和元年六月記。

【點評】

程頤（1033—1107），字正叔，世稱伊川先生，北宋理學家、教育家。歷官汝州團練推官、西京國子監教授、秘書省校書郎、崇政殿說書等職。他與其兄程顥同學于周敦頤，兄弟二人共創“洛學”，為理學奠定了基礎，世稱“二程”。程頤的著作有《周易程氏傳》《遺書》《易傳》《經說》，后人輯錄為《程頤文集》。

這篇《養魚記》是作者二十二歲時寫的一篇隨感，文字平易，情感真摯。第一段敘述了養魚的緣由，作者見到相濡以沫的生命，頓生側隱和憐憫之心，于是養之，觀之，感慨良多。第二段，作者從自己養魚觀魚的經歷，追及古代圣賢關于禁止傷害物類的規定，接著用了三個問句——一是反躬自問，一是從魚設想，一是就此推演，萬物榮生、和諧共存的思想由此而生。第三段從魚推及天下萬物，“感吾心之戚戚者，豈止魚而已乎”二句，呼應篇首，又拓展開去，頗有力量，護惜之情溢于言表。

此文借事論理，托物言志，不僅抒發了儒家學者的仁者之懷，體現了仁懷天下、眾生平等的思想，而且反映了中國古代的天人合一思想，以及人與自然、萬物和諧相處的生態理念。這一理念，對今人仍有啟發意義。（海濤）