傳統家訓的當代價值

熊瑞敏

治國必先齊家：家風建設的重要性

家庭是社會的細胞，中國古代非常重視家風建設。這一思想源于《尚書》《詩經》等文化元典。《尚書·堯典》講上古圣王堯帝“克明俊德，以親九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍”，協和萬邦的功業是從親睦九族的家庭建設做起的。《詩經·大雅·思齊》也說：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”意思是說要給自己的妻子樹立榜樣，推廣到兄弟，進而治理好國家。這一由自我修養，進而到齊家治國的思想，在《大學》中體現為“三綱領八條目”的理論體系。關于齊家，《大學》里說：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。”又說：“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂。”由此可見，家風建設是多么重要。

正是由于古人對于家風建設如此重視，所以他們留下了大量關于家風建設的家訓。據考證，家訓一詞，最早見于《后漢書-文苑傳下·邊讓》：“髫齓夙孤，不盡家訓。”在漫長的歷史發展過程中，出現了許多著名的家訓，如諸葛亮的《誡子書》、顏之推的《顏氏家訓》、司馬光的《訓儉示康》、袁采的《袁氏世范》、朱柏廬的《朱子家訓》、曾國藩的《曾國藩家訓》等，它們是我國古代家庭道德教育的范本，對于中國古代文化的傳承和發展起到了巨大作用，對于當今社會的家風建設也具有重要的借鑒意義。

傳統家訓的當代價值

在對我國古代家訓文化的淵源做了簡要梳理之后，我們將從修身齊家、勤儉持家、詩書傳家三個方面來探討傳統家訓的當代價值。

1.修身齊家

《大學》里說：“欲齊其家者，先修其身。”孔子則說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”要想管理好自己的家庭，首先必須加強自身的思想道德修養，修養好自身才能齊家。曾國藩在《原才》中說：“風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所向而已。”一個家庭的家風如何，與家長的自身修養密切相關。曾國藩服膺程朱理學，非常重視自我的心性修養，《曾國藩家訓》中記載了他的日課四條：一曰慎獨則心安，二曰主敬則身強，三曰求仁則人悅，四曰習勞則神欽。

關于“慎獨則心安”，曾國藩解釋說：“自修之道，莫難于養心。心既知有善，知有惡，而不能實用其力以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之。故《大學》之‘誠意章兩言慎獨。……能慎獨，則內省不疚。……人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方。”慎獨對于一個人特別是領導干部來說，是非常重要的。很多人都是因為缺乏慎獨精神，抱有僥幸心理，而逐步墮落，以致身敗名裂。

關于“主敬則身強”，曾國藩解釋說：“吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會，筋骸之束。莊敬日強，安肆日偷，皆自然之征應。雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻之時，戰陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強矣。”這幾句話主要講待人接物之時，要保持恭敬之心，打起精神應對，則身體自然強健。對于黨員干部來說，就是不能怠政懶政，而要對黨和人民的事業充滿恭敬之心和敬業精神。

關于“求仁則人晚”，曾國藩解釋說：“我與民物，其大本乃同出于一源。若但知私己，而不知仁民愛物，是于一本大源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺、救民饑之責。讀書學古，粗知大義，即有覺后知、覺后覺之責。若但知自了而不知教養庶匯，是于天之所以厚我者辜負甚矣。”這是強調要有仁民愛物之心。俗話說：“當官不為民做主，不如回家賣紅薯。”為官一任，如果不能造福一方，而只顧自己逍遙快活，那就辜負了人民的期望，就應該被撤職查辦。

關于“習勞則神欽”，曾國藩解釋說：“凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚于勞，古今之所同也。……為一身計，則必操習技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識。……是以君子欲為人神所憑依，莫大于習勞也。”這是強調人要在克服艱難苦困中增長才干。

通過上述疏解，我們可以知道曾國藩的四條“日課”對于人的道德修養具有重要的借鑒價值。如果我們能按照上述要求來做，就可以給家人樹立榜樣，那么家庭中自然就會形成良好的風氣。

2.勤儉持家

勤儉持家是中華民族的傳統美德，這與我們的農耕文明密切相關。正所謂“一分耕耘，一分收獲”，沒有勤勤懇懇的勞作，就不會有所得。中國傳統家訓中就有不少關于勤儉的內容。

三國時期諸葛亮在《誡子書》中說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。”諸葛亮是這樣說的，也是這樣做的。他在臨終前給后主上的遺表中說：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下。”可見他的生活是多么儉樸。

北宋司馬光給兒子司馬康寫的《訓儉示康》—文中說：“御孫曰：‘儉，德之共也;侈，惡之大也。共，同也，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行;小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：‘儉，德之共也。侈則多欲，君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍;小人多欲，則多求妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：‘侈，惡之大也。”可見儉約可以持身，奢侈則難免招禍。司馬光在文中還談到北宋一位宰相張知白的故事。據說張知白擔任宰相之后，生活還像以前擔任基層官員一樣，有人勸他說：“您現在高官厚祿，生活卻這樣節儉。雖然您知道自己確實是清廉節儉，可別人卻對您的這種做法頗有譏諷，說您像西漢宰相公孫弘蓋布被子那樣是矯情作偽。您還是像大家一樣吧。”張知白回答說：“以我現在的俸祿，即使全家人都錦衣玉食，也不是難事。可是，人之常情就是‘由儉入奢易，由奢入儉難啊，我這樣高的俸祿哪能一直保有呢？假如有一天沒了這么多俸祿，家人卻已習慣了奢侈的生活，肯定會因為揮霍家產而饑寒交迫。考慮到這一點，還不如一直保持節儉的生活呢。”

張知白的故事提醒我們，無論身處何時，無論地位多高，都應該保持艱苦樸素的優良傳統，同時也要管理好家庭成員，自覺抵制金錢誘惑和不良風氣。

3.詩書傳家

古人說：“忠厚傳家久，詩書繼世長。”如果說“修身齊家”和“勤儉持家”對應的是“忠厚傳家久”，那么“詩書傳家”則對應于“詩書繼世長”。所謂“詩書傳家”，主要是指古代家庭非常重視子孫的教育，注重培養子孫讀書的習慣。《朱子家訓》中說：“祖宗雖遠，祭祀不可不誠;子孫雖愚，詩書不可不讀。”說的正是“詩書傳家”的傳統。

顏之推《顏氏家訓·教子》中說：“古者，圣王有胎教之法。……凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然;飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。孔子云‘少成若天性，習慣如自然是也。俗諺曰：‘教婦初來，教兒嬰孩。誠哉斯語。”這里強調教育子女應該趁早，使他們養成良好的行為習慣。如果對子女疏于管教，后果將不堪設想。

袁采《袁氏世范》中說：“大抵富貴之家教子弟讀書，固欲其取科第及深究圣賢言行之精微。然命有窮達，性有昏明，不可責其必到，尤不可因其不到而使之廢學。蓋子弟知書，自有所謂無用之用者存焉。史傳載故事，文集妙詞章，與夫陰陽、卜筮、方技、小說，亦有可喜之談，篇卷浩博，非歲月可竟。子弟朝夕于其間，自有資益，不暇他務。又必有朋舊業儒者，相與往還談論，何至飽食終日，無所用心，而與小人為非也。”袁采強調教子弟讀書，除了應付科舉外，還可以防止子弟因為“飽食終日，無所用心”而與小人一起為非作歹。讓孩子在一個書香氛圍濃厚的家庭中成長，是培養其良好道德品性的有效途徑。