雅斯貝爾斯與當下

摘 要：卡爾·雅斯貝爾斯是德國著名哲學(xué)家和精神病學(xué)家，他的哲學(xué)既關(guān)注生存、理性與超越，又重視哲學(xué)信仰自身。在雅斯貝爾斯那里，哲學(xué)起源的是臨界境遇，哲學(xué)既是對古典傳統(tǒng)回歸，又是對當今時代深切地關(guān)懷。哲學(xué)是自由、開放的，哲學(xué)的真實不僅僅在于它是對體驗或是生活的思考，它來自于生活又回到生活，在那里發(fā)揮著作用。毫不夸張地說，雅氏正是帶著他對哲學(xué)信仰的堅信，正悄悄地改變著這個世界。他重新燃起了哲學(xué)的使命，在世界范圍內(nèi)發(fā)揮著越來越重要的作用。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);哲學(xué)起源;哲學(xué)信仰;啟蒙;當今時代

一、時代的精神狀況

卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯認為在二戰(zhàn)之后人類狀況的問題愈益緊迫起來。正如歌德所說：人類將變得更加聰明、更加機靈，但并不是變得更好、更幸福和更強壯有力。在技術(shù)和機器成為群眾生活的決定性因素的時候，雅斯貝爾斯期待我們可以通過連續(xù)不斷地改變心態(tài)以保持自身。他并對人類的未來有著前瞻性的預(yù)測——“在技術(shù)上，他不僅警告我們要避免對科學(xué)的迷信，還要提防對進步的迷信?！痹谡畏矫?，他堅決反對這樣一種虛幻的看法，即我們的生活是簡單明了的。他提醒我們“絕對的和平論者反而比考慮政治時的現(xiàn)實論者更威脅和平?！睂τ诮逃龁栴}，他期待一種古典式的自由教育，他希望我們能從國家和教育進躍到精神、人的實存及存在的整體之上，從而可以進躍到一個更高層面。

《時代的精神狀況》一書中雅氏不僅對人類精神衰亡的可能性做了詳盡探討，還對于教化、精神的創(chuàng)造和超越問題進行了深入討論。對于當代人的實存問題，雅氏從社會學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)的角度分別進行了討論，他將實存和人緊密的聯(lián)系了起來，將人類可能的未來寄期于一種無名的力量：沉思和能動的預(yù)見能給予個體自我當代的生存啟示?！叭藗冃枰私庾约荷钤谠鯓右粋€時代中，并為此尋找到一種堅實的敘述?！边@時人們需要在哲學(xué)與哲學(xué)的起源處尋找新機。

二、同一與差異——哲學(xué)與哲學(xué)的起源

雅斯貝爾斯說他一直在尋找著一種思想，并對它一思再思。他從不致力于闡發(fā)一種標新立異的思想，但這種思想?yún)s能將人引入到澄明之中。海德格爾譴責(zé)西方形而上‘遺忘了存在，而雅斯貝爾斯卻認為哲學(xué)處在‘自我遺忘之中。雅氏在其著作《馬丁·海德格爾札記》中指出：“海德格爾講的是‘在的遺忘而不是‘自我遺忘——講這兩者都是對的，但強調(diào)此還是強調(diào)彼，是彼此不同的。”海德格爾曾在評《世界觀的心理學(xué)》一文中對雅氏提出了一些嚴肅的批判性意見，但顯然他們二人的想法是存在差異的：雅斯貝爾的希望可以在現(xiàn)象學(xué)的直觀分析中發(fā)現(xiàn)一種新的世界觀學(xué)說，系統(tǒng)的提出人類可能有的信仰和態(tài)度;而海德格爾希望的則是可以從描述性生存的發(fā)生深入到生存的發(fā)生之中。在某種程度來講，雅氏與胡塞爾走到了一起，他一直試圖從心理和經(jīng)驗出發(fā)通過意象直觀尋找到一種超越。海德格爾曾真誠地在信中對雅氏說：“我并不幻想會在這方面比你走得更遠，尤其是我已經(jīng)下定了決心要去走些彎路了，我是否也要到空曠的地方找到我的路，我不知道?！?/p>

雅斯貝爾斯說：“哲學(xué)已消失得無影無蹤了，因為它在今天已遺忘了自身，不再勝任自身的使命。哲學(xué)不再在沉思當中捕捉自身的起源。”哲學(xué)沉溺于對象性的、虛假知識的客觀性和無休止空洞的夸夸其談之中而喪失了內(nèi)在的行動力量，哲學(xué)被徹底遺忘了。從事哲學(xué)的人不再能全身心地投入到沉思之中，思想也不再具有約束力。哲學(xué)的生命力變的枯竭，哲學(xué)從此再也不是哲學(xué)了。雅氏認為，此在只有自覺地邁入到臨界境界中進行哲學(xué)沉思，才能重新喚醒我們對哲學(xué)和社會的追問。這種哲學(xué)沉思產(chǎn)生于三重飛躍之中：在第一、第二重境遇中我感覺到 自己不再是在此只在，而是生存，在此之在從哲學(xué)上將諸境界揭示成為各種可能性;而在第三重飛躍中，可能性生存逐漸成為現(xiàn)實的生存。人生活在不協(xié)調(diào)、彼此分裂的狀況中，而現(xiàn)實中的種種矛盾也標識出了認識的界限，這些矛盾將人們從理所應(yīng)當?shù)那榫持欣鰜?，打破了他們對世界實證性和封閉性的構(gòu)想，喚醒了人真正的存在。雅氏認為科學(xué)始終被束縛在對象性中，但哲學(xué)并不是這樣，哲學(xué)不瞄準對象，瞄準的是‘真正的存在領(lǐng)域，在此意義上，哲學(xué)就是超越。哲學(xué)所要超越的是為一切思維奠定根據(jù)的主客分離的格式，以一種間接性表述嘗試將不可言說的表達出來。真正的超越意味著：從對象之物走向非對象之物。雅斯貝爾斯似乎希望從克爾凱郭爾回到蘇格拉底那里，通過對生存，自由，超越和大全本體的關(guān)注，從生存的澄明返回到一種蘇格拉底式的清明和中道。他無意對哲學(xué)做出改變，而只是做一種呼喚和生命的傳達。這種彌留之思不僅蘊藏在古典政治哲學(xué)之中，還在于他對哲學(xué)的信仰之中。

三、哲學(xué)信仰和啟蒙

雅斯貝爾斯嚴厲批評了當時大學(xué)的學(xué)術(shù)之風(fēng)，主張人們從古典傳統(tǒng)中重新煥發(fā)哲學(xué)的生機。十七、十八世紀的啟蒙運動再次以理性崇拜給人們戴上了枷鎖。他認為現(xiàn)代生活的紊亂使我們難以理解實際發(fā)生的事情，我們正在一片未經(jīng)探索過的海上被旋流拖著前行。此時只有重新喚起對哲學(xué)的信仰才有可能擔(dān)負起時代啟蒙的重任。他在真實境遇中踏著康德的足跡，已然思考了在我們見到的那種區(qū)分之后的思維棲居的場所——無所不包者的方式，他稱之為‘大全存在論。在1947年出版的《論真理》中，雅氏全面地闡發(fā)了這一學(xué)說。大全是哲學(xué)信仰的呈現(xiàn)，也是迄今最為深刻地解放活動，它拒絕任何純屬猜測的做法，促成了我們對存在之認識的開放性與非封閉性，開啟了無限的可能性。“在進行哲學(xué)沉思時，我們雖然沒有宗教所擁有的典籍，沒有刻意地去追隨的權(quán)威，沒有現(xiàn)成的、最終有效的真理，但全部哲學(xué)的歷史傳統(tǒng)、無窮的真理的可信性都指明了今天的哲學(xué)研究之路?！?/p>

雅斯貝爾斯的哲學(xué)信仰不是信仰的哲學(xué)，他的重心在哲學(xué)，是對哲學(xué)自身的堅信。哲學(xué)信仰與人類命運息息相關(guān)，是帶有使命和責(zé)任的對生存的超越，是對可能自由的開放。哲學(xué)信仰在一片澄明之境中的交往，在這里哲學(xué)在理性與信仰、人與神之間彰顯著它的張力。雅氏曾在1933年之前就評判海德格爾的思想說，“沒有交流——沒有世界——沒有神。”的確，海德格爾的哲學(xué)中充斥著神秘的、無法捕捉的命運，而這正好是雅氏所反對和疑惑的。但說到底雅氏的哲學(xué)信仰最終應(yīng)該是自由的信仰，他始終站在時代的風(fēng)口浪尖，以他的哲學(xué)信仰指引著人類的未來。

四、雅斯貝爾斯與當今時代

‘將我們聯(lián)結(jié)起來的是真理這句話曾多次出現(xiàn)在雅斯貝爾斯的著作中，在當時雅氏呼吁大學(xué)能排除種種困難勇于面對新的開端，不再單純的從事于教學(xué)營生而向著更為深刻地真理轉(zhuǎn)變。這句話并不只是在表達個人的學(xué)術(shù)的主張，更是在表達理性之真理及哲學(xué)之愿景。他的真理觀沿襲了蘇格拉底的思路，是古典思想與現(xiàn)代思想的交織。真理起源于交往并指向交往，是否促進了交往也成為判斷哲學(xué)真理的真實性標準之一。作為哲學(xué)家的雅斯貝爾斯早在同時代的人沉睡之時就敏銳地認識到隨著全球統(tǒng)一體的出現(xiàn)必然會衍生出一個思想的新局面——即世界哲學(xué)。哲學(xué)從此是作為世界哲學(xué)面貌出現(xiàn)的，不再屬于某種特定的文化系統(tǒng)而屬于整個人類，盡管它仍然以具體的歷史形態(tài)出現(xiàn)。“每個人都掌握著哲學(xué)的歷史性時態(tài)，只要這種形態(tài)是真實的，他就是任何人都不掌握的永恒的表露。”一些人被雅斯貝爾斯的話語弄著云里霧里，批評他哲學(xué)中的空洞、虛假且無法實施，但正如查理培吉中肯地說過：一種是哲學(xué)的偉大之處不在于不招致反對，而在于有所表述。

雅斯貝斯哲學(xué)的真實不僅僅在于它是對體驗或是生活的思考，它來自生活又回到生活，在那里發(fā)揮著作用。人不再是薩特所說的那種置身于虛無中從無到有的自我創(chuàng)造，人雖然不能持有關(guān)系，卻能在人生中踐行它?！北M管人類也許永遠無法擺脫那種不知所措的迷亂狀態(tài)，但誰也無法否認未來。毫不夸張地說，雅斯貝爾斯正悄悄地改變著這個世界。雅斯貝爾斯正是要用哲學(xué)信仰來喚醒當今時代中的民眾，重新燃起了哲學(xué)的使命。我們跟隨他的腳步走上了回歸之路與新的征程，他卻對我們說：不要追隨我，追隨你們自己。

參考文獻

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作者簡介：韓堂堂（1993- ），男，漢族，甘肅蘭州人，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：外國哲學(xué)。