《圣經(jīng)》習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵

摘 要：《圣經(jīng)》不僅是一部宗教經(jīng)典，也是西方社會(huì)的一部百科全書。它的影響滲透進(jìn)西方文化的方方面面，尤其是是英語(yǔ)語(yǔ)言。《圣經(jīng)》中的很多人物、地名以及典故等已經(jīng)演化為習(xí)語(yǔ)，成為英語(yǔ)語(yǔ)言不可或缺的一部分。來(lái)自《圣經(jīng)》的習(xí)語(yǔ)都承載有豐富的文化內(nèi)涵，了解和掌握《圣經(jīng)》詞匯的文化內(nèi)涵，可以幫助我們更好地運(yùn)用英語(yǔ)語(yǔ)言進(jìn)行交際。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》;習(xí)語(yǔ);文化內(nèi)涵

《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，同時(shí)也是西方社會(huì)生活的百科全書，特別是1611年出版的《欽定圣經(jīng)譯本》中所使用的語(yǔ)言為現(xiàn)代英語(yǔ)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而在《圣經(jīng)》中出現(xiàn)的大量的有關(guān)人名、地名、動(dòng)植物名字及典故的習(xí)語(yǔ)，也滲透進(jìn)人們生活的方方面面，極大地豐富了英語(yǔ)語(yǔ)言的詞匯。這些詞匯在人們生活中的運(yùn)用是如此廣泛和深刻，以至于它們就像呼吸一樣自然。鑒于《圣經(jīng)》在西方社會(huì)生活和思想文化中的重要地位，不了解來(lái)自《圣經(jīng)》的習(xí)語(yǔ)及其文化內(nèi)涵，就無(wú)法和西方人進(jìn)行正常的交流，也更無(wú)法理解他們深層的受到基督教文化及《圣經(jīng)》影響的思維方式。文章針對(duì)《圣經(jīng)》中出現(xiàn)的習(xí)語(yǔ)，選取一些在人們生活中出現(xiàn)頻率較高的、容易造成交際障礙的，分門別類就其文化內(nèi)涵進(jìn)行解析，幫助人們更好地理解和掌握英語(yǔ)語(yǔ)言及其背后的文化因素。

一、來(lái)自《圣經(jīng)》的人名和地名習(xí)語(yǔ)及其內(nèi)涵

《圣經(jīng)》中的人物眾多，但每個(gè)人又有其獨(dú)特的個(gè)性及鮮明的特點(diǎn)。《圣經(jīng)》中的很多人物在西方世界家喻戶曉，其中不少人物的名字承載了獨(dú)特的文化內(nèi)涵，被賦予了比喻或象征的意義，成為英語(yǔ)語(yǔ)言中帶有文化印記的符號(hào)。

（一）Cains mark（該隱的記號(hào)）

在舊約《創(chuàng)世紀(jì)》第四章中，亞當(dāng)和夏娃生了兩個(gè)兒子，該隱（Cain）和亞伯（Abel）。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。該隱拿地里的出產(chǎn)為供物獻(xiàn)給耶和華，亞伯也將他羊群中頭生的羊的脂油獻(xiàn)上。耶和華喜悅亞伯和他的供物而不喜歡該隱和他的供物。該隱就大大地發(fā)怒，有一日在田間，把亞伯殺了。當(dāng)耶和華問(wèn)起亞伯在哪里的時(shí)候，該隱否認(rèn)說(shuō)：“我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？”耶和華說(shuō)：“你兄弟的血有聲音從地里向我哀告，現(xiàn)在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上。”該隱覺(jué)得刑罰太重，而且害怕遇見(jiàn)他的人殺他。耶和華對(duì)他說(shuō)：“凡殺該隱的，必遭報(bào)七倍。”耶和華就給該隱立一個(gè)記號(hào)，免得人遇見(jiàn)他就殺他。后來(lái)，該隱（Cain）就成了“謀殺、叛亂、內(nèi)訌”的代名詞，“該隱的記號(hào)”（Cains mark）在英語(yǔ)中就成了“殺人犯的標(biāo)志”。該隱和亞伯事件也成了人類歷史上第一樁殺人刑事案件。

（二）Doubting Thomas（懷疑的多馬）

新約圣經(jīng)的《約翰福音》第二十章中，耶穌復(fù)活之后向門徒顯現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)作為門徒之一的多馬（Thomas）不在場(chǎng)，所以當(dāng)其他門徒告訴他主耶穌已經(jīng)復(fù)活時(shí)，他表示懷疑，卻說(shuō)：“我非看見(jiàn)他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。” Doubting Thomas（懷疑的多馬）就用來(lái)指那些不親身體驗(yàn)就不相信的人。

《圣經(jīng)》中也有不少地名，因其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，成為約定俗成的表達(dá)，具有鮮明的指稱意義。

（三）Sodom and Gomorrah（索多瑪與蛾摩拉）

在圣經(jīng)舊約的《創(chuàng)世紀(jì)》一卷書的第十九章，提到了索多瑪與蛾摩拉。索多瑪與蛾摩拉是摩押平原五城中的兩個(gè)。這兩個(gè)地方屬于約旦河平原，農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)富裕，但人們終日思想的都是罪惡。于是上帝差派兩個(gè)天使去毀滅這兩座城。亞伯拉罕的侄子羅德住在索多瑪城，因?yàn)榱_得是個(gè)義人，神是公義的，只滅惡人。那時(shí)候他為那不義之人天天憂傷，神憐憫他一家，凡屬他家的人都得救，神便差遣使者帶羅得一家逃出所多瑪城。當(dāng)天使到達(dá)時(shí)，羅德接待天使住進(jìn)他家，但城里的人包圍了羅德的家，要羅德交出天使，任由他們所為。于是耶和華將硫磺與火從天上耶和華那里降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，連地上生長(zhǎng)的，都?xì)缌恕Ｒ虼耍琒odom and Gomorrah（索多瑪與蛾摩拉）就成了“罪惡之地”的代稱。

（四）Golgotha（各各他）

在新約《馬可福音》第十五章，談到耶穌受難。羅馬兵丁把耶穌帶到了離耶路撒冷很近的一個(gè)地方，叫Golgotha（各各他），把他釘在十字架上。各各他翻出來(lái)就是骷髏地。這個(gè)詞的涵義是受難地，即耶穌被釘死在十字架上的地方。

二、來(lái)自《圣經(jīng)》的動(dòng)植物習(xí)語(yǔ)及其內(nèi)涵

《圣經(jīng)》中出現(xiàn)的大量與動(dòng)植物有關(guān)的詞匯，也反映出中東獨(dú)特的歷史背景、民族淵源和文化特性。

（一）the Scapegoat （替罪羔羊）

這個(gè)詞出自舊約《利未記》（Leviticus） 第十六章，在以色列傳統(tǒng)中，贖罪日典禮必須先獻(xiàn)贖罪祭，祭司才能踏入圣所。進(jìn)入以后，他就要行灑血的儀式，凈化圣所的每個(gè)部分，消除一年來(lái)所累積的不潔。這儀式有內(nèi)而外，直至罪惡歸到屬阿撒瀉勒（鬼魔的名字）之羊頭上為止，這羊會(huì)將罪帶走。祭司亞倫為圣所和會(huì)幕獻(xiàn)完了贖罪祭，就要把那只活著的公山羊奉上。兩手按在羊頭上，承認(rèn)以色列諸般的罪孽過(guò)犯，就是他們一切的罪衍，把這罪都?xì)w在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。這羊要擔(dān)當(dāng)他們一切的罪孽。在《圣經(jīng)》中，替罪羔羊也指主耶穌基督。他是上帝的獨(dú)生子，圣潔無(wú)瑕，為了要把因犯罪從而與神隔絕的人類從罪孽過(guò)犯中拯救出來(lái)，他順?lè)系鄣闹家猓池?fù)了全人類的罪，心甘情愿被釘上十字架，流出寶血，他的血洗凈了人的罪，他成了神和人之間的橋梁，使人與神和好，他就是承擔(dān)人類的罪的替罪羔羊。后來(lái)，the scapegoat指代人受過(guò)的人。

（二）Pharaohs fat cow （法老的肥牛）

出自舊約《創(chuàng)世記》（Genesis） 第四十一章，法老做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)七只又肥又壯的母牛在蘆荻中吃草。隨后又有七只又瘦又丑的母牛從河里上來(lái)。吃掉了又肥又壯的牛。又夢(mèng)見(jiàn)一顆麥稈上長(zhǎng)了七個(gè)穗子，又飽滿又佳美，隨后又長(zhǎng)了七個(gè)穗子，又細(xì)弱又干癟，居然吞掉了那七個(gè)佳美的穗子。法老的這兩個(gè)夢(mèng)無(wú)術(shù)士可解，于是派人去召約瑟，約瑟告訴法老他的兩個(gè)夢(mèng)只是一個(gè)，上帝已將未來(lái)要做的事顯示給法老了，七只好母牛和七個(gè)好穗子是指埃及將有七個(gè)豐年，七只又干瘦又丑陋的母牛和七個(gè)干癟的穗子指隨后將有七個(gè)荒年，因那以后的饑荒甚大，便不覺(jué)得先前的豐收了。所以法老當(dāng)揀選一個(gè)有聰明智慧的人，派他治理埃及地。“Pharaohs fat cow （法老的肥牛）”比喻吉祥之兆。

（三）a grain of mustard seed（一粒芥菜種）

出自新約《馬太福音》（Mathew）第十三章，耶穌關(guān)于芥菜種的比喻。“天國(guó)好像一粒芥菜種，有人拿去種在田里。這原是百種里面最小的。等到長(zhǎng)起來(lái)，卻比各樣的菜都大，且成了樹(shù)。天上的飛鳥(niǎo)來(lái)宿在他的枝上。”芥菜種是耶穌的聽(tīng)眾所知最小的種子。它雖然看起來(lái)非常小，可是會(huì)長(zhǎng)出很大的樹(shù)林。在加利利海四圍，它可以長(zhǎng)到十英尺之高，有時(shí)甚至到十五英尺。耶穌選擇這個(gè)從小到大的例子，是最佳的比方：天國(guó)的開(kāi)始可能很不起眼，但它至終將顯為榮耀。a grain of mustard seed（一粒芥菜種）

喻指發(fā)展迅速的事物、有極大發(fā)展前途的細(xì)小東西。

（四）fig leaves （無(wú)花果葉子）

出自舊約《創(chuàng)世記》（Genesis） 第三章，夏娃、亞當(dāng)違背神的命令，吃了分別善惡樹(shù)上的果子，二人偷吃果子之后，眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無(wú)花果樹(shù)的葉子，為自己編做裙子。迦南地的植物中，葉子最大的是無(wú)花果樹(shù)，足夠?yàn)槎颂峁┯邢薅鹊恼谛呶铩ig leaves （無(wú)花果葉子） 現(xiàn)在喻指遮羞布。

三、來(lái)自《圣經(jīng)》的典故習(xí)語(yǔ)及其內(nèi)涵

習(xí)語(yǔ)作為語(yǔ)言的核心和精華，與文化的關(guān)系密不可分。習(xí)語(yǔ)承載著著豐富多彩的文化信息，同時(shí)也最能反映出一個(gè)民族的思維方式、心理習(xí)慣和價(jià)值取向等。每一個(gè)圣經(jīng)習(xí)語(yǔ)背后都有其獨(dú)特的故事淵源，在理解時(shí)切不可望文生義，務(wù)要弄懂其內(nèi)涵。

（一）the kiss of Judas （猶大之吻）

出自新約《馬太福音》第二十六章和《馬可福音》第十四章。逾越節(jié)的晚上，耶穌和門徒在吃完最后的晚餐后，前往經(jīng)常聚會(huì)的橄欖山客西馬尼園去禱告，這是他的門徒之一猶大，帶領(lǐng)祭司長(zhǎng)和民間的長(zhǎng)老前來(lái)捉拿耶穌。猶大以親吻耶穌為記號(hào)，讓祭祀、長(zhǎng)老、士兵認(rèn)出耶穌，并將耶穌抓捕。親吻本是家人和好友之間表達(dá)關(guān)愛(ài)的親密舉動(dòng)，有時(shí)，門徒也會(huì)如此表達(dá)對(duì)教師的愛(ài)慕與尊重，但猶大這里的親吻則是出賣了自己的教師耶穌，“猶大之吻”直接導(dǎo)致耶穌被捕。“猶大”則成了叛徒和內(nèi)奸的代名詞，轉(zhuǎn)義為奸詐和口蜜腹劍，指一個(gè)人的偽善行為。廣義地說(shuō)，“猶大之吻”可以代指“某個(gè)看似表示友誼的舉動(dòng)，實(shí)際上是陷害人的”。

（二）a mess of pottage （一碗紅豆湯）

出自舊約《創(chuàng)世紀(jì)》 第二十五章。以撒的妻子利百加生了一對(duì)雙生子：哥哥以掃和弟弟雅各。以掃善于打獵，常在田野，雅各為人安靜，常住在帳篷里。以撒愛(ài)以掃，因?yàn)槌３运囊拔?利百加卻愛(ài)雅各。有一天，雅各熬湯，以掃從田野回來(lái)累昏了，便要喝雅各的紅豆湯。雅各要求以掃把長(zhǎng)子的名分賣給他。以掃說(shuō)：“我將要死，這長(zhǎng)子的名分與我有什么益處呢？”于是，以掃就對(duì)雅各起誓，把長(zhǎng)子的名分賣給了雅各。這就是以掃輕看他長(zhǎng)子的名分。在以色列傳統(tǒng)中，長(zhǎng)子的名分很重要，長(zhǎng)子是頭生的，是要?dú)w給耶和華的。承受長(zhǎng)子權(quán)的要作一家的祭司，即作一家之主，并承受雙分的產(chǎn)業(yè)。以掃卻為了一碗紅豆湯而出賣了長(zhǎng)子的名分。a mess of pottage （一碗紅豆湯）比喻因小失大。

基督教是西方文化的兩大源頭之一，其宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》包羅萬(wàn)象，影響深入到社會(huì)生活的各個(gè)層面。就語(yǔ)言層面而言，來(lái)自《圣經(jīng)》的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)浩如煙海，承載豐富的文化信息，其字面意義與實(shí)際意義往往不對(duì)稱，這些習(xí)語(yǔ)所承載的實(shí)際意義實(shí)際上是對(duì)這個(gè)民族的歷史文化、民族心理、思維方式、價(jià)值觀等的高度概括和濃縮，只有認(rèn)真探究這些習(xí)語(yǔ)的來(lái)源，弄清楚它們所包含的文化內(nèi)涵，才能真正理解和掌握這些習(xí)語(yǔ)的運(yùn)用，從而提高跨文化交際能力。

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基金項(xiàng)目：文章為上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)文科工程建設(shè)項(xiàng)目成果，名稱：《圣經(jīng)》在西方文化及英語(yǔ)語(yǔ)言中的滲透研究，項(xiàng)目編號(hào)：10210Q180045030 。

作者簡(jiǎn)介：陳志紅（1974.10- ），女，副教授，碩士研究生，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及文化對(duì)比。