拉康三界論視角下的《阿拉比》分析

蔡奐 燕夢蝶

作為20世紀最具影響力的作家之一，詹姆斯·喬伊斯對現代文學貢獻巨大。短篇故事集《都柏林人》是他的代表作之一，其中最為人熟知的就是《阿拉比》。《都柏林人》是由十五個短篇故事構成的故

事集，初版發行于1914年。這些短篇故事描繪了20世紀初都柏林中下層人民的生活畫卷。這個時期，愛爾蘭正處于英國殖民統治與天主教的雙重壓迫之下，戰亂不斷，經濟蕭條，民眾麻木而彷徨。整個都柏林都籠罩在壓抑與癱瘓的氛圍之中。《阿拉比》是《都柏林人》的第三篇，講述了一個小男孩去一個叫做阿拉比的集市給喜歡的女孩買禮物卻無功而返的故事。喬伊斯用他巧妙的敘事技巧在這樣一個簡單的故事里展現了一個懵懂卻又不乏熱情的小男孩從幻想走進現實的心路歷程。

雅克·拉康是法國著名的精神分析學家，他在精神分析與哲學領域建樹頗豐，被稱作自尼采和弗洛伊德之后最具影響力的思想家，對西方后結構主義哲學有著深遠影響。拉康的研究是基于弗洛伊德的無意識、自我、認同等理論展開的，他認為人從嬰兒到成人的發展會經歷三個過程，即想象界、象征界和現實界。換句話說，拉康的主體三界論認為人的發展分為三個階段。他提出人格發展的這三個階段或者秩序大致對應了人們所經歷的需求、需要和欲望。這三種秩序存在于三個不同的階段，但同時互相纏繞、互相交叉，共存于主體。本文以此為視角，分析了《阿拉比》中的小男孩從癡迷于自己幻想中的女孩到對現實頓悟的過程，發現主人公在這次東方集市之旅中所經歷的幻想、欲望與現實同樣相互交織，交替出現，主人公從幻想到頓悟的心理發展同樣經歷了這三個階段。

一、想象的碎片

《阿拉比》的故事發生在一條陰森壓抑的名叫北里奇蒙德的死胡同中，這條死巷的盡頭矗立著一棟無人居住的房子，與其他有人居住卻同樣寂靜的棕色房子沉默地凝視著彼此。小男孩就住在其中某棟房子里，他家里的空氣又悶又潮，園子荒蕪雜亂，無人打理，灌木叢生。小男孩和伙伴們玩耍的地方也局限于這條巷子內，不是黑乎乎、濕漉漉的園子就是臭烘烘的馬廄。

然而，一個女孩的出現打破了這陰暗冷靜的氣氛，她是小男孩的伙伴曼根的姐姐，會在傍晚到門口的臺階上叫曼根回家吃晚飯。小男孩在門外看著她被身屋內的燈光勾勒出的身形和隨著她的行動搖擺的裙擺與發梢，便將她的身影牢牢印在腦中，揮之不去。每天早晨，他會透過百葉窗的縫隙望著她的房門等她出門，然后偷偷跟著她，望著她“棕褐的背影”;陪嬸嬸去喧囂的市場時，她的形象也伴隨著他。終于，她同他說話了，可他仍然不敢直視她的眼睛。她說話的時候，他只能看著她手腕上被轉動的銀鐲，看著她抓著欄桿的手，看著她被燈光映照的光潔的脖頸，看著她垂下的幾縷頭發，看著她雪白的襯裙滾邊。所有這些碎片化的映像構成了小男孩對于女孩的想象。

這種想象不僅指稱一種映像世界，還表示了某種自我同一性的“誤認”。學者黃漢平認為，想象界既是一個特定的時刻或階段，也是一個不斷發展的過程。在想象的秩序中，小男孩對女孩的理解完全是由他自己的意象塑造的，是一種被幻想性地呈現出來的、作為外在對象的自我的意象。這些意象不是完整的，而是由許多碎片拼湊而成。日本心理學家福原泰平認為，如同弗洛伊德所說，我們關注著的對象都被自戀式地愛著，作為一群心像在自我中留下痕跡。

二、欲望的象征

在拉康的“主體心理結構”中，想象界是一個幻想與欲望的世界，它產生于“鏡像階段”，但這些欲望并不會隨著鏡像階段的消失而消失，而是會因為來自主體之外的他者的介入而向前發展，隨之進入象征界。學者黃漢平認為，象征界是占主導地位的一種，象征界即符號的世界，它是支配著主體生命活動規律的一種秩序，主體在其間通過語言同現有的文化體系相聯系，同他者建立關系。

當小男孩在跟嬸嬸一起去市場這種與浪漫的愛情最不相符合的地方時，從他嘴里時不時地脫口而出的女孩名字，作為一種符號形式，反映出了他無意識中的欲望。小說寫道：“然而，我的身體像是一架豎琴，而她的言談舉止宛如撥動琴弦的手指。”女孩的言語又反過來影響和引導了小男孩的欲望。

那些由多個碎片構成的對于女孩的想象已經無時無刻不充滿著小男孩的內心，小男孩內心充盈的渴望被他不由自主地訴諸言語，口中反復地喃喃自語：“啊，愛情！啊，愛情！”終于，壓抑的渴望似乎得到了回應，女孩對男孩說話了。她說她很想去一個叫阿拉比的集市，卻沒法去，她對男孩說：“你倒是真應該去。”從此，這句話深深地刻印在了男孩的心上，去阿拉比成了他最急不可待的欲望。“‘阿拉比這個詞的音節透過沉寂向我回響”，男孩向自己的姑媽和姑父提出了想去阿拉比集市的請求。此時，女孩的話語成為小男孩的話語，女孩的欲望也成為小男孩的欲望。自此，阿拉比這個神秘的東方集市就成為小男孩渴望進入的象征世界。

三、現實的頓悟

在經歷了仿佛無盡的煎熬與等待之后，小男孩終于踏上了去往阿拉比的火車。小男孩的心情焦急卻又愉悅，夜晚的天空都被煤氣燈照耀得如同白晝。只是越是快要接近目的地，火車就越是緩慢得讓人難以忍受。終于，快到晚上十點時，小男孩到達了目的地。然而，現實像一盆冷水瞬間澆滅了他的熱情。此時的阿拉比，根本不是他想象中充滿東方風情的絢麗集市，黑乎乎的大廳、零散的貨攤還有懶散敷衍的攤主仿佛都在嘲弄他的無知與沖動。最后，小男孩在痛苦與憤怒中凝視著黑暗，凝視著自己。

小男孩之所以將女孩的話語當作自己的話語，將她的欲望當成自己的欲望，就是為了希望借此與她建立起聯系，得到她的認同。在整個追尋阿拉比的過程中，他自身的欲望實際上是女孩對他的愛的回應。但這個欲望被女孩的語言符號指向了阿拉比這個象征物，最后男孩對于現實的頓悟才將男孩帶離了這個在想象界和象征界里建構的虛假的現實。而真實的現實界，在拉康看來是其實一種不可知的、不可言說的欲望之源。

實在界是一種原始的無序和無知，主體無以接近和支配的領域，它不是指客觀現實，而是指一種脫離語言符號秩序的“缺場的在場”。黃漢平認為，它一旦可以被想象、被言說，就進入了想象界和象征界。因此，在想象界和象征界中，主體沒有辦法知道自己真實的欲望和需求，主體的無意識也都來自他者，主體的欲望實際上也只是他者欲望的投射。小男孩所想象的和表達出來的欲望也并非他真實的欲望，只有在意識到自己被虛假的幻想欺騙之時，他才能夠真正地凝視“自我”。

四、結語

不同于弗洛伊德的三重人格說中自我、本我和超我的截然不同的心理層次，拉康的主體三界論中想象界、象征界和現實界其實并沒有如此分明的界限。人的一生中，需求、需要和欲望絕不是一成不變的，這三種心理秩序也在不斷變化中相互纏繞、交織。《阿拉比》中的小男孩，也不過是經歷了其中一次從想象到現實的心靈之旅，在往后漫長的人生中，他還會不斷地經歷幻想、欲望與現實的循環往復，并在這樣的循環中成長。

（云南民族大學研究生院外國語學院）

作者簡介：蔡奐（1974-），女，云南昆明人，碩士，副教授，研究方向： 英語文學與英語教學。