淺析蕭衍佛理賦

摘 要：南朝梁佛教興盛離不開一代帝王蕭衍的崇佛興佛。蕭衍帶著對佛學的極大熱忱多次舍身同泰寺出家親自為僧眾講經，他認真研讀佛教經書著書立說，并寫了兩篇宣揚佛理的賦文——《孝思賦》《凈業賦》。文章一方面從作家蕭衍的崇佛思想出發分析兩篇賦中體現的佛教義理;一方面從兩篇賦文的內容、結構、形式上分析佛理入賦帶來的賦文新變。

關鍵詞：蕭衍;佛理賦;《孝思賦》;《凈業賦》

中圖分類號：I207.22

文章編號：2095-624X（2019）12-0034-02

一、崇信佛教的作者在賦中融入佛理教義

南朝時佛教興盛，梁武帝時達到全盛，全國上下寺廟多達四百多所，佛教如此盛況與蕭衍的推崇有極大關系。蕭衍最初崇奉道教，后對佛教產生極大興趣便篤信佛教。相傳梁普通年間，南天竺僧人菩提達摩來到中國傳播禪法，蕭衍還將其迎到建康講經。蕭衍在經學、史學研究上甚有卓著，在佛學上也頗有見地，寫有數百卷佛學著作如《涅萃》《大品》《凈名》《三慧》等，他四次舍身同泰寺出家為僧眾講《大般涅槃經》，踐行不近女色、不吃葷的清規戒律，可見蕭衍是一名虔誠的佛教徒。

從作家作品的角度來看，蕭衍的佛教思想在其作品中有所反映。通過《孝思賦》《凈業賦》可以發現蕭衍對佛教的研究和佛理影響下蕭衍對人生的思考。

《孝思賦序》中“內心崩潰，如焚如灼，情切于衷，事形于言，乃作孝思賦云爾”，正是無法報答雙親的悔恨焚灼著作者的心，他才寫此賦來宣揚孝道。《孝思賦序》中提及自己髫齔失母弱冠喪父，如今為天下之主卻不能盡孝，寫出“乃于鐘山下建大愛敬寺，于清溪側建造大智度寺，以表罔極之情，達追遠之心”來表達對父母的追思和懷念，蕭衍用修建佛教寺院的方式來傳達他對雙親的思念之情和報恩之意，可見一名深受佛教影響的人會用佛家的方式來祭奉父母以解哀思。

父母去世后以傳統儒家方式表示兒女孝心體現為：死后以禮葬之，葬后以禮祭之。傳統儒家認為雖然先輩父母已經去世，但是他們的精神不滅，去世了的父母可以繼續存活在子孫后代的心里。蕭衍作為子女為父母修建寺廟，用佛教供奉三寶的方式對死去的雙親進行祭奉，這樣一來兒女盡孝就不僅有思恩圖報的儒家道德教化意義，而且其可以通過施舍僧尼、供養諸佛的奉佛善舉為祖先積累更大的功德，祈求更大的福報。

《凈業賦》題目“凈業”旗幟鮮明地亮出了該賦與佛教的關系。題中“凈業”為佛教術語，有三種解釋：凈業三福;清凈善業;往善妙趣行。丁福保《佛學大辭典》對“凈業”解釋如下：（術語）清凈之善業也。又往生西方凈土之業因也。《瑜伽經》九十卷云：一切能往善趣妙行，皆名凈業。綜上所述，凈業即修清凈善業。

除了題目呈現的佛教義理之外，《凈業賦》在開篇寫道“觀人生之天性、抱妙氣而清凈，感外物以動欲”，說明凡人處于塵世間，無法擺脫五色、七寶等光怪陸離之事物的各種引誘，因而心境迷亂產生各種欲望或犯下各種錯誤，沉溺其中。正是人有無盡的欲望才會“如渴飲毒，如寒披棘”，陷入無法掙脫的六道輪回宿命，只有“內凈心塵，不與不取”，行清修凈業，才能“三途長乖，八難永滅”，避免“三惡道”之苦和“八難”之障礙，“見凈業之愛果”獲得清修之功德。正如蕭衍自序“除此二障（殺害障、欲惡障），意識稍明。內外經書，讀便解悟”，這是研讀佛教經書消除了作者的疑慮，清修凈業解除了作者的心魔。

二、佛理入賦使賦體文學發生轉變

“漢魏之際不僅是一個朝改換代的轉變時期，而且是我國思想史上由儒學占統治地位到玄學占統治地位的過渡時期”。實際上兩晉時期是一個玄佛合流的時代，當時玄佛思想在兩晉占統治地位，這種局勢延續到南北朝時期。作家思想的轉變推進了作品內容、體式的變化，其在兩晉及以后的南北朝時期都有體現，如蕭衍的兩篇賦《孝思賦》《凈業賦》。

第一，篇幅字數上的縮減。漢大賦在篇幅上表現為鴻篇巨制的大肆鋪排。建安時期賦開始向著小篇幅、抒情化的道路發展。漢大賦多贊揚美好時代或歌功頌德，展現皇家園林之奢華。南朝時賦風翻新，宋齊時代謝靈運繼承漢賦傳統在《山居賦》中逞其才華，更推陳出新融佛理于賦。梁初江淹《傷愛子賦》以佛理入賦感情真切。蕭衍《凈業賦》堪稱佛理賦典范。

《孝思賦》《凈業賦》兩篇賦的序文稍長，正文在篇幅上已告別了鴻篇巨制的大賦體，《凈業賦》正文703字，《孝思賦》正文共864字，兩篇賦在字數上都少于大賦體制的千言及以上，屬于較小篇幅的說理賦。

《孝思賦》通過刻畫作者的內心世界來說理。文中“涕縱橫以交流，血沸涌而沾裳”“晨孤立而縈結，夕獨處而徊徨”“氣塞哀其似噎，念積心其若狂”，寫自己每每想起父母的養育之恩就涕血縱橫、晨夕難安、心氣郁結，感觀自然界的蒹葭、寒風、旅雁、白雪等均能引發其傷痛之情，“慟終天而無怙，號畢世而靡恃”，即使痛苦哀號也再不能見到自己的父母。作者是拿自己的親身經驗告訴人們：一定要及時孝養父母，別等到“子欲養而親不待”之時才追悔莫及。

《凈業賦》圍繞“清凈善業”這個主題，先從反面論證不修清凈善業會有怎樣的惡果：“如是六塵，同障善道”指明“色、聲、香、味、觸、法”阻礙人們修行善道，會有“輪回火宅，沈溺苦海”的惡果，嚴重者甚至“殃國禍家，亡身絕祀”;再從正面論證修清凈善業就能守住個人的品行：“外清眼境，內凈心塵，不染不取，不愛不嗔”，就如清凈、高潔之物竹、玉、芙蓉、芳蘭一樣，“淤泥不能污其體，重昏不能覆其真”。人如果修善行、積凈業就能“三途長乖，八難永滅”“離欲惡而自修，故無障于精神”，消滅通往成佛之路上的障礙，甚至“修圣行其不已，信善積而無窮”。還能成就“永劫揚其美名，萬代流于清風”。

第二，佛教詞語、義理入賦拓寬了賦的題材范圍。漢大賦多歌功頌德、贊太平盛世、皇家苑囿于馳騁游獵的鋪排。蕭衍佛理賦則大不同，其賦文中內容貼切、感情真實自然，無浮夸之風。作家讀經文著經書對佛教經文、故事、教理教義諳熟于心，在創作時就為佛教詞語、典故、譬喻故事入賦奠定了基礎，提供了賦文的新題材。佛理入賦淺層次表現為佛教詞語在賦中的出現，深層次表現為佛教思想或佛教故事在賦中的升華，即賦中空靈意境的展現及對佛教義理的闡釋或辯論。

《孝思賦》將作者個人對父母的追思和懷念寫得細致入微，佛教詞語、寺廟入賦在序文中表現為：作者為表達對父母的追思而建立大愛敬寺和大智度寺。佛教神不滅、三世思想入賦體現在用佛教供奉佛家三寶的方式在寺廟祭奉父母。

第三，結構形式上佛理賦摒棄了鋪排浮夸之風，言之有物。佛理賦可以說是“文章合為時而著”“文以載道”，每篇賦都層次鮮明地表達中心思想，改變了漢大賦原本堆砌辭藻、鋪張揚厲、主客問答的固定形式和主題表達上勸百諷一、不諷反勸的弊病。《孝思賦》通過抒情說理，《凈業賦》通過正反兩方面來論證積德行善才能內心清凈的佛理。

《孝思賦》“感四氣之變易，見萬物之化成。……雖萬類之眾多，獨在人而最靈”，開篇即從自然天地間的變化引發個人感慨。“旅雁嗚而哀哀，朔風鼓而凌冽。目觸事而破碎，心隨感而斷絕”字字真情、句句實感，即看到周遭事物皆能引發作者的傷感，“無一息而緩念，與四時而長切，年揮忽而莫反，時瞬ㄦ其如電。想慈顏之在昔，哀不可而重見。痛生育之靡答，顧報復而無片。悲與恨其俱興，涕雜血其如霰。”，說明時間轉瞬即逝，作者因再也看不到昔日父母在世時慈祥的面容而悲痛，因無法報答養育之恩而哀傷不已、悲恨交加。文章還列舉休屠王金日磾等孝養父母的故事來論證中心充實文章。

《凈業賦》從序言敘述自己的人生經歷即可看出蕭衍是推行“靜則心凈”的清凈善業。正文提到“觀人生之天性，抱妙氣而清靜，感外物以動欲，心攀緣而成眚”，正是宣揚佛教絕五色、棄七寶才能修成清凈善業。“心清冷其若冰，志皎潔其如雪;在纏累其既除，懷憂畏其亦滅;與思愛而長違，顧生死而永別”，人如果能做到拋棄世俗雜念，心志如冰雪一般清冷皎潔，就能破除修清凈善業道路上所有的障礙變得無所畏懼，也不再有思愛之念，不再懼生死之憂，最終修成清凈善業。

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作者簡介：袁歡歡（1989—），女，河南安陽人，助教，碩士，研究方向：中國古代文學之漢魏六朝文學。