山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

王琛 任雪玲

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)問(wèn)題已經(jīng)受到全國(guó)各地的廣泛關(guān)注。在國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展的背景下，對(duì)于當(dāng)前山東省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)亟待解決的問(wèn)題是如何傳承和創(chuàng)新發(fā)展。新媒體技術(shù)的快速發(fā)展和數(shù)字化技術(shù)的成熟，為保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了新的技術(shù)手段。本文在梳理山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)利用當(dāng)前最尖端的數(shù)字化技術(shù)，把原有具象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化，把新媒體技術(shù)引入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的深層次，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化、現(xiàn)代化反哺于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和傳播。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新媒體；數(shù)字化；傳承與保護(hù)

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定區(qū)域歷史與文化的重要載體，繼承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家文化建設(shè)的根基。山東是文化大省，擁有諸多藝術(shù)形態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前，“共有聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的‘人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項(xiàng)目8個(gè)，國(guó)家級(jí)名錄173項(xiàng)，省級(jí)名錄751項(xiàng)；國(guó)家級(jí)傳承人52名，省級(jí)傳承人309名；1個(gè)國(guó)家級(jí)和9個(gè)省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)；3個(gè)國(guó)家級(jí)和31個(gè)省級(jí)“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”[1]。依托如此豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土壤，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作應(yīng)當(dāng)穩(wěn)步推進(jìn)，但在實(shí)際的調(diào)查中卻發(fā)現(xiàn)，山東的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀堪憂，社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程改變了傳統(tǒng)的生存環(huán)境，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀堪憂。

2017年，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心發(fā)布了《各地貫徹落實(shí)〈中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法〉情況評(píng)估報(bào)告》，指出了在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中最嚴(yán)峻的問(wèn)題——傳承人年齡普遍偏大，老齡化嚴(yán)重；[2]目前年齡在70周歲以上的非遺傳承人人口比例約占50%，而且大多數(shù)傳承人已近耄年，體力與精力狀況下降，因此無(wú)法系統(tǒng)地展示其自身的技藝。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳在2017年1月印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，[3]提出促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大發(fā)展、大繁榮，提出利用先進(jìn)的多媒體手段——?jiǎng)勇⒕W(wǎng)絡(luò)劇、微電影等形式傳播和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以此來(lái)看，利用數(shù)字化技術(shù)發(fā)展山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)是大勢(shì)所趨。

數(shù)字化技術(shù)體系可分為狹義數(shù)字化和廣義數(shù)字化。狹義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化主要指利用現(xiàn)有的信息技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)類、實(shí)踐類等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)圖片、音頻、視頻、交互展示等方式，進(jìn)行數(shù)字化保存和傳播；作為一個(gè)與之不同的概念，廣義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)體系是一個(gè)非專項(xiàng)的、具象化的數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)全生命周期的數(shù)字化共享和綜合服務(wù)平臺(tái)，其中包含了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化資源采集、數(shù)字資源存儲(chǔ)、數(shù)字資源管理、數(shù)字化生產(chǎn)、數(shù)字化展示數(shù)字傳播和數(shù)字消費(fèi)等。[4]

隨著近年來(lái)以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的數(shù)字化技術(shù)融入我們的日常生活，幾乎所有的領(lǐng)域都在以數(shù)字化為方法被重新整合，這已經(jīng)成為了一種大趨勢(shì)。很顯然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承也不例外。數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作中有四個(gè)方面的重要作用：（1）數(shù)字化采集和存儲(chǔ)技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面保護(hù)提供有力保障；（2）數(shù)字化管理和生產(chǎn)技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供有效支撐；（3）數(shù)字化展示與傳播技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共享提供穩(wěn)定平臺(tái)；（4）數(shù)字化消費(fèi)技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)提供廣泛空間。[5]

一、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性認(rèn)識(shí)

山東省作為一個(gè)文化資源大省，文化土壤優(yōu)渥，但與之相異的是大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的意識(shí)急需提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的意識(shí)相對(duì)薄弱，導(dǎo)致了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源形成的第三產(chǎn)業(yè)文化經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力不足，資源難開發(fā)，后勁跟不上。傳統(tǒng)守舊觀念積習(xí)深重的地區(qū)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承故步自封，創(chuàng)新思維缺乏，甚至覺得進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)也不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反而費(fèi)時(shí)費(fèi)力。由于此類偏見思想的限制，山東傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承未能得到相應(yīng)的重視。像高密撲灰年畫出現(xiàn)后繼無(wú)人的現(xiàn)象，莒縣過(guò)門箋也是隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快日漸淡化等，此類問(wèn)題層出不窮。所以，引入一種全新的傳承方式來(lái)突破傳統(tǒng)的守舊觀念，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求尤為重要。

（二）缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正確引導(dǎo)

當(dāng)前，山東許多城市都在鼓勵(lì)年輕人參與非物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)與傳承，但是整體上缺乏官方機(jī)構(gòu)的引領(lǐng)，對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培育力度太弱，山東大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還正處于單打獨(dú)斗的狀態(tài)，一直處于被動(dòng)狀態(tài)；另一方面，政府的引導(dǎo)作用和宣傳體系尚且不完善，能傳播積極正能量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尚未普及到廣大群眾當(dāng)中。高密聶家莊泥塑在塑料、毛絨玩具大量普及的沖擊下，喪失了自身的優(yōu)勢(shì)，消費(fèi)市場(chǎng)消失殆盡發(fā)展陷入困境；濰坊風(fēng)箏制作是一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，但是近年來(lái)不少工藝人使用碳素鋼管代替絲絹面和竹條，影響了濰坊風(fēng)箏地方特色的表達(dá)，使濰坊風(fēng)箏制作技藝受到?jīng)_擊。此類現(xiàn)象比比皆是，亟需我們以一種全新的視角去審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。

（三）缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的創(chuàng)新

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的的考古發(fā)掘再進(jìn)行整理保護(hù)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種具有活態(tài)性的藝術(shù)形態(tài)，從其產(chǎn)生到發(fā)展經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的演變。這之間的傳承關(guān)系離不開人際間的交流，所以，非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)首先是要培養(yǎng)傳承人。當(dāng)前現(xiàn)有最多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承形式，主要是非書面?zhèn)鞒校约彝ナ絺鞒泻蛶熗街苾煞N傳承形式為主。在家庭式傳承中，傳承人基本上都是口口相傳，遵從上一輩人所口述的經(jīng)驗(yàn)和技藝，機(jī)械地照葫蘆畫瓢，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的與時(shí)俱進(jìn)，阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝技術(shù)的創(chuàng)新；另一方面，在很大的程度上師徒式傳承限制了傳承人的數(shù)量。另外，口傳身授的傳統(tǒng)技藝難以流傳和繼承，這就造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“失傳”“消失”情況屢見不鮮。例如濰坊楊家埠木版年畫，雖然有官方的楊家埠木版年畫研究所專門對(duì)楊家埠年畫進(jìn)行挖掘整理和研究創(chuàng)新，但是由于年輕人對(duì)此傳統(tǒng)制作技藝缺乏興趣，發(fā)展仍然艱難。

二、利用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)

（一）客觀真實(shí)性

影像數(shù)字化是數(shù)字化繼承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)之一，影像數(shù)字化的表現(xiàn)形式有圖片存儲(chǔ)、網(wǎng)絡(luò)電視、電影紀(jì)錄片等形式。利用數(shù)字化影像技術(shù)可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式、傳承人、文化特色進(jìn)行掃描拍攝，以此真實(shí)地再現(xiàn)其聲音、內(nèi)容、畫面和主題等。剪紙是山東的工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)形式之一，其制作方式是用剪刀在紙上剪出各種形態(tài)的動(dòng)物、福字等，正是由于其制作工藝以及材料的特殊性不便于長(zhǎng)期存儲(chǔ)，因而制約了其發(fā)展。因此，可以利用數(shù)字化影像紀(jì)錄片以及圖片的形式加以保護(hù)傳承，圖片形式可以非常直觀而且真實(shí)地展現(xiàn)剪紙的藝術(shù)形式，影像紀(jì)錄片可以實(shí)時(shí)記錄其制作流程、制作工藝以及制作方法。

（二）集成便攜性

新媒體技術(shù)能將海量的實(shí)物類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料數(shù)字化，改變傳統(tǒng)的單一實(shí)物存在形式，數(shù)字化技術(shù)能夠基本實(shí)現(xiàn)視聽、交互、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)三位一體，相比傳統(tǒng)的實(shí)物存儲(chǔ)方式占用更少的空間保存更豐富的非物質(zhì)文化資料。像傳統(tǒng)的石雕、木雕等工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物體積大都比較龐大，不便于整體展示，觀者觀賞研究需要親自到發(fā)源地去實(shí)地考察，這種傳統(tǒng)的展示方式宣傳力度小，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行圖像采集、視頻展示、3d模型再現(xiàn)等，再通過(guò)APP或者公眾號(hào)之類的新媒體形式進(jìn)行推送，能隨時(shí)隨地輕便簡(jiǎn)潔地讓觀者觀看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料以及作品，更能激發(fā)群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的熱情。

（三）即時(shí)互動(dòng)性

互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)設(shè)備等新媒體工具的普及更替使信息的有效傳播擴(kuò)散日益簡(jiǎn)單，手持移動(dòng)設(shè)備的普及從量化程度上實(shí)現(xiàn)了用戶之間的在線即時(shí)信息分享。利用數(shù)字化技術(shù)能夠使廣大群眾與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互動(dòng)更加方便，從而增強(qiáng)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和支持，激發(fā)受眾群體參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承工作當(dāng)中，進(jìn)而擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播維度，增強(qiáng)其吸引力。正如2014年3月在社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社發(fā)表的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究》[6]所述：“這與其他眾多領(lǐng)域一樣，基于網(wǎng)絡(luò)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源，將越來(lái)越成為讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入普通人關(guān)注視野的最佳途徑，也將越來(lái)越成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存、保護(hù)與傳承的主要信息源泉與實(shí)現(xiàn)途徑。”在這并不算長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，基于移動(dòng)互聯(lián)、社交媒體與網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的速度超出預(yù)期。[7]

（四）娛樂(lè)性

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)泛娛樂(lè)的時(shí)代，現(xiàn)當(dāng)代的年輕人已經(jīng)不愿意再受各種書面化理論教條的束縛，喜歡接觸各種新鮮的事物，追求個(gè)性化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承數(shù)字化進(jìn)程在這一點(diǎn)上迎合了時(shí)代的潮流，豐富了用戶的全方位體驗(yàn)，以通過(guò)視覺聽覺感受、虛擬現(xiàn)實(shí)等具有娛樂(lè)性的體驗(yàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化、現(xiàn)代化，符合當(dāng)下年輕人的喜好。用視聽語(yǔ)言、多感官語(yǔ)言、可交互語(yǔ)言等為年輕受眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播中生動(dòng)切實(shí)地描述與闡釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。截至2018年11月20日，在APPstore中上線的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)第三方應(yīng)用程序已有十余個(gè)，比如2015年成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)上線的“非遺在中國(guó)”“非遺寶”“長(zhǎng)江非遺”等。故宮博物院于2017年為宣傳故宮文物推出了一款手機(jī)版第三方應(yīng)用程序，每天推送一件文物配上文物的圖片和簡(jiǎn)短文字介紹，這種逐個(gè)介紹、圖文并茂的形式闡述到位，教育性極高。

三、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化繼承與保護(hù)的策略

（一）培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺意識(shí)

當(dāng)前，山東現(xiàn)有的利用媒體進(jìn)行保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式有制作紀(jì)錄片、網(wǎng)站宣傳，電視傳播等傳統(tǒng)的宣傳方式，在新時(shí)代的背景下，隨著互聯(lián)網(wǎng)等科技的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳形式應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，更加多元化、先進(jìn)化。合理地利用數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)移動(dòng)終端信息傳播、交互式傳播方式等，全方位立體式傳播渠道來(lái)增強(qiáng)群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更深層次的認(rèn)知，培養(yǎng)大眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺意識(shí)，進(jìn)而提高全社會(huì)繼承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性。

1.移動(dòng)終端媒體信息傳播

移動(dòng)終端媒體是指由個(gè)人的移動(dòng)終端設(shè)備和無(wú)線信息傳播技術(shù)而實(shí)現(xiàn)的新的傳媒方式，是無(wú)線互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)碼移動(dòng)產(chǎn)品結(jié)合的產(chǎn)物。智能手機(jī)是當(dāng)前移動(dòng)終端最流行的載體。隨著近年來(lái)智能手機(jī)不斷普及，APP這個(gè)詞也慢慢流行開來(lái)。APP的信息流轉(zhuǎn)形式是通過(guò)服務(wù)商將新聞、娛樂(lè)、資源、信息等內(nèi)容，通過(guò)手機(jī)上所安裝的APP應(yīng)用軟件傳遞給人們。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)方式的保護(hù)與繼承方式只能延緩其消失的時(shí)間，并不能從根本上起到保護(hù)和傳承的作用。只有用發(fā)展的眼光去保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能從根本上把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和傳播得更遠(yuǎn)。因此，擴(kuò)大群眾對(duì)非物質(zhì)文化的認(rèn)知度是發(fā)展的首要任務(wù)，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為移動(dòng)終端的信息源，并通過(guò)終端媒體將非物質(zhì)文化知識(shí)傳遞給整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)的受眾群體。[8]

2.交互式傳播方式

交互式傳播方式指的是發(fā)訊者發(fā)送訊息給受眾群體，受眾群體把接收訊息的實(shí)際反饋再返還給發(fā)訊者，進(jìn)而收集受眾群體的實(shí)際反饋并加以利用，同時(shí)經(jīng)過(guò)不斷的整理篩選之后再次把訊息傳送給受眾群體。簡(jiǎn)而言之，交互式傳播的本質(zhì)是其交互性。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)與傳承中，交互式傳播就其傳播方式可以進(jìn)一步細(xì)分為反饋式交互和體驗(yàn)式交互。反饋式交互的執(zhí)行程序可以簡(jiǎn)單表述為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)以及電子接收設(shè)備傳遞給受眾群體，受眾群體接收到此信息后將自己的理解以及意見反饋給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方，這種方式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承工作提供了更豐富的意見和建議，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有積極的推動(dòng)作用。體驗(yàn)式交互對(duì)于工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播有著非常重大的意義，觀者可以運(yùn)用相關(guān)的程序應(yīng)用來(lái)親手操作，進(jìn)而更加深入地體會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。例如，LEGO官方就推出了一款軟件—LEGO digital design，用戶可以在電腦上利用樂(lè)高現(xiàn)有的小元素拼湊自己喜歡的玩具，因此可以知道需要什么樣的零件和所需零件的數(shù)量，以此為依據(jù)進(jìn)行購(gòu)買。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者可以借鑒此類軟件讓觀者隨時(shí)隨地地感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作樂(lè)趣，起到宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)而增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)的作用。

（二）積極發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是一個(gè)與現(xiàn)代隔絕孤立存在的個(gè)體，在發(fā)展繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)必須把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密聯(lián)系到一起，既符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的需要。

在物質(zhì)生活水平極大提高的現(xiàn)代社會(huì)，在物質(zhì)生活有了極大豐富之后，人們便會(huì)對(duì)精神層面有更高的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就屬于凌駕于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的相關(guān)工作日益受到重視是時(shí)代發(fā)展的必然要求。劉吉發(fā)在《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視角的傳統(tǒng)文化資源開發(fā)模式設(shè)計(jì)——對(duì)陜北民間文化開發(fā)與保護(hù)的實(shí)證研究》一文中提到，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為開拓性的“藝術(shù)、知識(shí)、休閑、娛樂(lè)的新產(chǎn)業(yè)形態(tài)”，可以“培育新的文化消費(fèi)市場(chǎng)，保護(hù)新一代創(chuàng)意消費(fèi)群體，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域文化意識(shí)的發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)機(jī)制的改革創(chuàng)新”[9]。發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化第三產(chǎn)業(yè)，需要特別注重開發(fā)游戲產(chǎn)品及影視動(dòng)漫作品，利用手機(jī)、電視、等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)打造具有本土特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

2008年，美國(guó)的夢(mèng)工廠制作的動(dòng)畫片《功夫熊貓》在全球熱播，引起了巨大的反響，三年之后《功夫熊貓II》卷土重來(lái)，這部影片將中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中國(guó)的國(guó)寶大熊貓結(jié)合，拍攝出了世界矚目的影片，世界各國(guó)好評(píng)如潮，并獲得了極高的票房。無(wú)獨(dú)有偶，近期萊蕪國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目錫雕與騰訊游戲進(jìn)行合作，制作了游戲中的道具寶盒，錫雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與網(wǎng)絡(luò)游戲的創(chuàng)新結(jié)合，為更多年輕人了解傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化搭建了新的推廣平臺(tái)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代煥發(fā)出新的活力。

這一些成功案例更加說(shuō)明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是孤立存在的，只要運(yùn)用現(xiàn)代的手段進(jìn)行合理的開發(fā)利用，就可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造更大的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益。

（三）完善與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的法律和制度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)文化與精神的縮影，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承是維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)或地區(qū)文化價(jià)值的客觀需求，政府承擔(dān)著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛力巨大，其中的商業(yè)價(jià)值更是無(wú)法估量，傳承、發(fā)展和創(chuàng)新是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)。如何保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，使其發(fā)揮更大的效益，我國(guó)目前還缺乏行之有效的措施和手段。

2011年6月1日頒布實(shí)施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，從立法層面上使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作有法可依，[10]但是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)相關(guān)工作涉及的領(lǐng)域深、跨度大，其中包含的問(wèn)題也是不一而足，錯(cuò)綜復(fù)雜，尤其是涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生時(shí)間及其原創(chuàng)權(quán)歸屬問(wèn)題時(shí)，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》存在實(shí)施性執(zhí)行困難。隨著新媒體的飛速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑更加豐富多樣，與之相對(duì)應(yīng)的管理法規(guī)滯后的矛盾在一定程度上更為嚴(yán)重了。

在這種情況下，山東省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與繼承應(yīng)強(qiáng)化立法工作、細(xì)化法令條文、加大執(zhí)法力度，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從更多的法律層面保護(hù)。在區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，2000年5月26日云南省通過(guò)的《云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》是中國(guó)頒布的第一個(gè)專門保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性法規(guī)，該條例的頒布首次以立法角度對(duì)云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行保護(hù)，為國(guó)家和其他省區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法工作提供了開創(chuàng)性的參考，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法工作正式提上日程。2001年9月26 日，安徽淮南市頒布了《淮南市保護(hù)和發(fā)展花鼓燈藝術(shù)條例》，保護(hù)個(gè)體民間藝術(shù)表現(xiàn)形式；2002年7月30日，《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》也已通過(guò)，寧夏、浙江、江蘇等地也相繼出臺(tái)了保護(hù)民間美術(shù)和民間藝人的地方性法規(guī)。？在各省區(qū)紛紛立法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)舉之下，山東省應(yīng)積極借鑒其他省區(qū)立法、執(zhí)法經(jīng)驗(yàn)，盡快建立起一套切實(shí)有效的行政管理體系。

四、結(jié)語(yǔ)

數(shù)字化技術(shù)保護(hù)與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是山東未來(lái)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的趨勢(shì)和途徑。我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化技術(shù)保護(hù)時(shí)，不能僅停留在提升數(shù)字化技術(shù)方面，更重要的是如何利用數(shù)字化技術(shù)更好地展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝、記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，借助于新媒體技術(shù)保護(hù)、繼承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保持山東省文化多樣性的關(guān)鍵，可以讓后代能夠體會(huì)到山東特有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這是我們這一代山東人肩負(fù)的責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承工作困難與機(jī)會(huì)并存，具有非常重要的意義，我們還有很長(zhǎng)的路要走。

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作者簡(jiǎn)介：王琛（1992-），男，漢族，山東青島，碩士研究生，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展；任雪玲（1970-），女，漢族，山東青州，博士研究生，教授，研究方向：數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、傳統(tǒng)圖案及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課題。