自由的雙重維度

摘 要 自由作為人類向往的精神境界，一直是社會研究的重要主題。弗洛姆在《逃避自由》中，從心理學角度出發，對自由做出了自己的闡述。積極自由和消極自由作為自由兩種不同的表現形式，表達了在追尋個人自由時的不同側重點。與此同時，弗洛姆所倡導的積極自由與馬克思眼中的全面自由發展又存在區分唯心主義與唯物主義標準的區別。本文就是在閱讀《逃避自由》之后，就自由這一主題進行探討。

關鍵詞 積極自由 消極自由 個人自由 全面發展

作者簡介：王敏，天津師范大學馬克思主義學院。

中圖分類號：B84 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.345

古今中外，關于自由的探討從未停止。裴多菲說：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”。李白說：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”可見，自由作為一種積極樂觀的生活狀態，一直是人們的向往。但在弗洛姆的《逃避自由》一書中，“自由”卻成為一種枷鎖，如何逃避自由成為作者主要探討的主題。那么，弗洛姆的自由觀和我們對自由的定義有何差異和聯系呢？

一、積極自由與消極自由

在《逃避自由》中，弗洛姆使用辯證的觀點將自由分為兩類。一是積極自由。所謂積極自由，即人可以通過愛與創造性的工作，成為一個自由獨立的個體，與世界建立廣泛的聯系，在實現人的全面發展的基礎上，獲得個性解放。當代自由主義宗師伊賽亞·伯林對于自由進行了區分，他認為自由分為積極自由與消極自由，積極自由中存在著兩個自我，也就是說人類心靈中存在著兩種不同層次的自我認識，一種是高層次的自我，這種自我是理性的也是真正的自我。而另一種是低層次自我，這種低層次是一種虛構的、為滿足一己私利的自我。因此，真正的自由是真正自我對虛假自我的一種管理控制，是欲望的自我被理性的自我的擊敗結果，是低級的自我服從于高度的自我斗爭過程。從這個意義上講，積極自由關注的是人類內在的精神秩序，對人自我控制能力提出了更高的要求。弗洛姆認為，基于人格發展的自由是積極的自由，這是傳統意義上的自由。然而，從現代的角度來看，不同領域的自由定義有其自身的優點。從政治哲學的角度看，自由意味著人類在遵守社會規則的情況下，以自由意志行事，并且能對自己的行為負責;在心理學中，自由就是按照自己的意愿做事，做到內心的一種自我滿足與自我認可;從社會學理論來看，自由就是在不影響他人享受社會服務的同時，能夠按照自己的行為方式獲得個人成長;從法律上講，自由就是不違法、創造安全穩定的法律禁地。在這里，弗洛姆的自由更多地基于社會心理學。通過一系列的比較，無論是弗洛姆的積極自由還是傳統的自由，它都包含一個核心詞匯，即個人利益。 在不斷擴張自由的過程中，會形成一種循環往復的過程，但這個過程并不是惡性的。自由并不是不孤單，而是一種精神高層次的認知。自由可以對世間萬物提出質疑和批判，但并不是否定它們的存在，用獨立的思維方式看待自由，肯定它是人類的有機組成部分。這種自由的獲得取決于實現自我。人應該是自己。一方面，這種自我的實現取決于意識形態活動。另一方面，它取決于所有人的性格的實現，人們對他們感情的積極表達，以及人們理性潛力的充分實現。也就是說，積極自由的關鍵是全面而完整的人格的自發活動。可以看出，弗洛姆沒有將個人利益與社會利益聯系起來，過分強調個性。這是一個明顯的理想主義的結論。

二是消極自由，弗洛姆認為，擺脫了中世紀傳統權威的束縛，人不在被中世紀的種種條規束縛固定，而成為“獨立的個人”。特別是隨著人類社會文明的不斷變遷，以及人們對于物質生活的精神文化追求的提高，人們對于自由的關注和理解也在不斷進步。但是從獲得這種自由開始，他就 只能理性和良心作為自己的唯一判斷，除此之外，沒有任何支持。所以，在這里我們可以看到，弗洛姆認為的消極自由，就是對自然和社會強加于個人的外部障礙與束縛。弗洛姆繼續說到，“雖然言論自由是反對舊束縛斗爭勝利的重要勝利環節，但現代人卻處在一種‘他所想所說的東西都是任何一個人之所想所說的境地，他并未獲得不受他人干擾、獨立思考并表達自己思想的能力。還有，我們為人在生命活動中擺脫了外在權威，不再為其馬首是瞻而感到驕傲，卻忽略了公眾輿論及‘常識之類無名權威的作用，他們的作用非常大，因為我們非常急于與別人對自己的期望保持一致，同樣的非常害怕與眾不同。換言之，我們對擺脫外在于自己的權力，不斷獲得更大的自由而欣喜若狂，卻對內在的束縛、強迫和恐懼置若罔聞，他們會削弱自我戰勝傳統敵人并獲得勝利的意義。”我們之所以不自由，是因為常受到他人的干擾和社會輿論的壓力，這些因素會直接導致放棄獨立思考的能力，以求與外在期望保持一致。所以，弗洛姆認為的逃避自由，主要是指逃避這種消極自由。導致消極自由的形成分為兩種情況，首先是個人因素，即逃避內心的不自由。人們總是恐懼在獲得自由之后會被新的束縛和權威而控制，此時的自由就是一種循環往復的不自由。在這種情況下，人們不得不屈從于外在壓力而選擇逃避。這種自由與內心對真正向往的自由背道而馳，無法獲得個人真正意義上的滿足，這也就是產生孤獨感和無助感的根本原因。其次是社會因素，人作為一種社會產物，是要與整個社會的發展保持一致步伐，這就意味著有些情況下是需要犧牲個人利益。弗洛姆認為機器化的大生產雖然解放了人們的雙手，但在一定程度上卻控制了人們創新能力的發展。個人的思想被迫在生產勞動中屈從于機器，機器為生產而服務，而人被機器所束縛。大機器生產情況下，個人無法得到自由的發展，自我實現的滿足感受到了限制，人的發展潛力被束縛，全面發展成了一紙空文。在這個層面上，人們的不自由就是由于社會發展而造成的。這種矛盾在資本主義社會當中無法得到解決。

二、積極自由與自由全面發展

積極自由是“自由地發展”的自由，它是對消極狀態的擺脫，強調自我的實現，充分肯定個性解放在社會發展中的重要性，還意味著“生命的中心和目的是人，個性的成長與實現是最終目的，它永遠不能從屬于其他任何被假定的更具尊嚴的目的”。它使個人潛能得到充分挖掘并使其成為現實，表達的是一種積極自發的生活能力和行為方式，更強調的是個人的滿足。在《逃避自由》中，這種強調個人利益也表現的淋漓盡致。以至于在當代西方產生了對個人主義的新闡釋。人們渴望對財產有更自由的支配權，并努力開拓免受政府權利控制的自由空間，也出現更民主，更注重個人，導致形成競爭更激烈的社會。我們今天所說的“美國夢”也強調個人的潛力與價值，只要你肯努力奮斗，人人都能成功。

馬克思認為，人的自由全面發展是指人全面地占有自己的本質，即人是一個實現全面發展的整體的人，而不是部分發展的人。同時，馬克思指出，人的全面發展應該是以不同的社會功能為選擇，用不同的活動方式承擔部分社會功能的個人。這是人們的全面發展的必要條件。如恩格斯所說，“因為有了適合做任何工作的經驗，我覺得自己不再像一個軟體動物，而更像一個人了”。這一事例說明了人的發展是在建立在現實基礎之上，這是也遵循自然發展規律的必然要求。如若不然，人會顯得像軟體動物一樣脆弱，無法適應社會發展，更無法滿足個人能力的發展。“適應于不斷變動的勞動需求”是恩格斯在《反杜林論》以及《社會主義從空想到科學的發展》中對于全面發展的人的界定。所以，自由全面的發展是將個人與社會相結合，在滿足社會發展的基礎上，不斷實現個人的個性解放。由此可見，二者對于自由的界限還是有所差異的，弗洛姆的積極自由強調個體，馬克思的全面自由發展強調整體的有機統一。

三、啟示

“在一個病態社會中，精神病人反而更健康”這是弗洛姆曾經對于病態社會發展的一種描述。所謂的“正常”，是被拋棄了自我發展的個人，被迫屈服于社會權力和意識形態之中，人們一方面告誡自己得不斷奮斗，一方面又想追尋自我，矛盾的思想與實踐的差異，使人們在自我發展的邊緣徘徊，暴露了隱藏在樂觀、深重痛苦和不幸的表面之下的空虛的心靈，我們自稱自由，卻常常隨波逐流，放棄了自由思考的能力。自由思考，并不是天馬行空，為所欲為，而是在一定道德和法律允許的范圍內，發揮自己的創造性才能。露露和娜娜的基因編輯嬰兒的出現，這不是自由思考的結果，相反，這是違反人類正常的發展規律，違背社會道德的行為。真正的自由包含著對長期孤獨的忍受，對自身價值的尋求，對個人人格的解剖，對心理平衡的打破，和對滿足感、安全感的超越，自由的人懷疑一切而不失奮進，勇于負責而不受拘束，善于創造而不狹隘，獨立不倚而又平等待人，在滿足個人利益的前提下，又不觸碰社會發展的底線，甚至可以推動社會的發展。“人生而自由，卻又無往而不在枷鎖之中”，人生而自由，每個人都是自我發展的主宰，只要好好利用各自的天賦，挖掘潛能，每個人都可以自由。但這種自由不是絕對的，而是受到許多外部因素的干擾，這種自由不能影響其他人民享有自由的權利。當我們提出自由的理念時，認為沒有絕對的自由，實質上否認存在自由和意義。事實上，自由是相對的，是不侵犯他人自由的前提，是有限的和有條件的，自由邊界是自由的，自由不能侵犯另一個。因此，這種限制，它并不意味著沒有意義的自由觀念，相反，在限度之外，存在著巨大的自由世界。這是一個保護的需要的特使區域。為了利用理性的實踐是個人自由和世界的自由而個人的自由必然所要求的。

四、總結

“人的本質是一切社會關系的總和”，馬克思不僅關注個人的發展，更關注集體和個人的協調發展，由此看來，在當代社會，在追求個人自由的同時，應置身于整個社會整體。我國目前仍屬于社會主義初級階段，“把實現個人夢、家庭夢融入國家夢、民族夢之中”，有所為有所不為，在道德法律允許范圍內，發揮個人才能，追尋個人全面自由發展，為新時代中國特色社會主義事業添磚加瓦。正如習總書記在紀念改革開放四十周年講話提到的，建成社會主義現代化強國，實現中華民族偉大復興就像是一場接力賽，需要我們一棒接著一棒、一代接一代的不斷跑下去。作為青年一代，作為馬克思主義理論的身體力行者，我們應該緊密地團結在黨中央周圍，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，不忘初心，發揮創造才能，實現社會目的與國家目的的一致，使自己所從事的工作崗位上積極努力，主動發揮才能，為實現偉大的中國夢不斷奮斗。讓馬克思、恩格斯設想的人類社會美好前景在中華民族的大地上熠熠生輝。

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