淺談非物質文化遺產

扎西當知 李雅敏

摘 要 唐卡作為現當代我國文化昌盛時代背景下的一個新興文化產業，其萌芽普遍被認為是產生于公元7時期的吐蕃時代，《大昭寺目錄》等文獻也較為明確地記載了松贊干布曾親自繪制有白拉姆唐卡像等，但是隨著學術界更為深入的研究發現，其實在更為久遠的象雄時期唐卡便已雛形。發展到今天，隨著我國經濟的大發展人民群眾的文藝素質不斷地提升，唐卡的藝術價值和文化內涵也被越來越多的人理解和認同，尤其是唐卡產業所帶來的經濟價值也被社會和市場所肯定，那么怎樣更好的繼承非遺項目——唐卡的文化價值、怎樣更好的開發唐卡的藝術價值成為現當代從業者需要深思的重要問題。

關鍵詞 非遺 唐卡 價值

基金項目：本文為2019年甘肅省高等學校科學研究項目《國家傳統工藝振興項目——唐卡藝術在甘肅高校中的課程建設與創新路徑研究》的階段性成果。

作者簡介：扎西當知，蘭州職業技術學院非物質文化遺產學院教師，甘南唐卡技藝傳承人，研究方向：藏族繪畫藝術;李雅敏，蘭州職業技術學院非物質文化遺產學院教師，教研室主任，研究方向：非遺教學、平面設計、唐卡課程研究。

中圖分類號：D920.4 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.300

一、唐卡藝術所包含的文化意義

文化具有普遍的共性和獨特的個性等特點。例如，藝術首先是人的精神性的（也包括具體）勞動創造，其次，又因為不同文化、環境和藝術家本人對世界、對社會、對人生的不同認知和感受從而產生不同藝術。中華民族的文化和藝術是由我國56個不同民族的豐富文化和藝術所構成的，因此中華民族的文化和藝術更具豐富性、多樣性和獨特性等特點。其中，藏民族文化作為中華民族文化中的一顆明珠，發源于世界的最高處——即我國的青藏高原。青藏高原上的藏民族又因為生產和生活方式的不同，產生出畜牧和農耕兩大文明，這種不同文明的發生和發展自古影響著每一位藏人的審美觀和價值觀。

優秀且典型的傳統文化能使人產生認同感、集體感和歸屬感，也能使人知榮辱、明禮儀、懂善惡，對構建新時代和諧社會具有非常重要的實際意義。各類不同形式和內容的典型優秀藝術是一個個優秀文化的具體表現形式，而從事這類優秀藝術的藝術家是文化的主體和關鍵所在，因此，大力培育和扶持優秀藝術家對我國文化強國的戰略具有宏觀層面的意義。中華民族優秀的傳統文化和藝術，不僅具有深厚的歷史和文化的積淀，而且更具有其特殊的穩定性和廣泛的群眾基礎，就如同藝術源于生活而高于生活的本質與我黨聯系群眾、依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的服務宗旨一樣具有高度的相似性和特殊意義。因此，傳承和保護中華民族優秀傳統文化，不僅具有深刻歷史意義，更具有客觀積極的現實意義。

二、歷史視野下的審美和關系

“唐卡”藝術是中華民族優秀傳統藝術中的重要組成部分。其價值不僅體現在考究的材料價值和高度的藝術價值上，更體現在“一帶一路”背景下早期亞洲各國文化交流史的記憶中，是見證絲綢之路沿線亞洲各國友誼的集中體現，唐卡藝術發展至今已成為我國呈現給世界人民的又一優秀文化名片。藏族唐卡藝術的產生和發展，也可以說是一部亞洲各國、各民族的交流史和友誼史。例如，產生于印度的著名造型藝術樣式波羅風格曾風靡于藏族吐蕃時代的藝術審美;而尼泊爾風格又不僅影響了早期藏族造型藝術的審美標準，更是以阿尼哥為代表的尼泊爾藝術家也是見證了中國和尼泊爾兩國自古以來的交流和友誼史，而西藏著名的勉唐畫派又與漢地中原繪畫審美有著千絲萬縷的密切聯系，這在西藏嘎赤繪畫風格中更是尤為明顯，而著名的絲綢之路也正是西藏美術史中非常重要的中亞樣式的發生地，其影響力更是直至西藏政治、文化復地。

西藏佛教造型藝術的形成自始便帶有集亞洲優秀藝術元素的特點，因此，才有了歷史上稱冠亞洲的藝術高度。時至今日，托林寺克什米爾元素的圖案和壁畫;扎塘寺波羅——中亞藝術的表現形式;夏魯寺尼泊爾風格的表現技法和江孜藝術家對本土藝術的審美意識等等，均是我們當代藝人很難逾越的一座座高峰。究其原因，無非是因為這些前輩藝術家均是基于“以人為本”中的“人”將 “工匠”精神表現到了極致，更為重要的是這些藝術家或“匠人”虔誠且扎實的“技”展現出的完美的“藝”，從而其作品展現出更高的藝術意境和作品氣韻，這也是我們當代藝人很難達到的一種藝術境界。

其次，是對宗教和傳統文化的深厚理解，以公元13世紀至18世紀藏族藝術史為例，該時期為藏傳佛教藝術的鼎盛期，其中更以繪畫為例，所有本土美術流派均產生于這一時期，不同于西方藝術流派的產生和確立，藏族本土主要繪畫流派創始人均較為明確，并且均為“文武”雙全的文藝大家 ，尤其師以15世紀上半葉出生于后藏地區的勉唐派創始人勉拉頓珠嘉措為例，他不僅是一位繪塑藝術大師，同樣也是佛學和藝術理論大家 ，由其撰寫的繪塑造型量度理論《如來佛身量明析寶論》時至今日也被藏族傳統藝術家奉為金科玉律。

三、唐卡藝術的社會效益和時代機遇

2006年，藏族唐卡被國務院列入第一批非物質文化遺產代表性項目名錄，將對唐卡藝術的傳承和保護工作提升到了國家層面，這充分說明了黨中央國務院對藏族優秀傳統工藝唐卡藝術的價值肯定，大大地鼓舞了唐卡從業者的積極性和創作動力。

2009年聯合國教科文組織在阿布扎比又將唐卡、堆繡等以“熱貢藝術”為條目列入到了人類非物質文化遺產代表作名錄，又一次全球性地提升了對唐卡藝術的傳承和保護高度。

2017年，在法國巴黎聯合國教科文組織總部舉辦了“水墨聚焦”唐卡藝術展，該展覽由聯合國科教文組織、中國國際文化傳播中心主辦，由國家級代表性傳承人羅藏旦巴向全世界人民完美地展示了藏族唐卡藝術的魅力及其巧奪天工的工藝。時任聯合國教科文組織總干事的伊琳娜·博科娃欣賞了每件精美的唐卡，對羅藏旦巴大師傳承人類非物質文化遺產熱貢藝術做出的努力給予了充分的肯定，并稱贊其家族保留了完整的傳統技藝工藝，所繪唐卡神圣莊嚴，傳遞給世人和平的信念，震撼心靈，感受到超凡的藝術魅力。贊譽羅藏旦巴大師從藝40年在保護、傳承和發揚世界非物質文化遺產領域做出的杰出貢獻，授予了羅藏旦巴“人類非物質文化遺產傳承杰出貢獻獎”，而這一獎項也是全球非物質文化遺產領域的最高獎項，唐卡畫師羅藏旦巴也因此成為首位中國非遺傳承人在傳承非遺領域獲得此項殊榮的唯一代表。

2018年，唐卡又一次被列入第一批國家傳統工藝振興目錄，由此可見，藏族唐卡的藝術價值、文化價值和市場價值從國家層面到國際層面均已被充分肯定，因此，相關項目傳承人和從業者應充分把握好這最好的時代和政策機遇，多創作一些社會和人民喜聞樂見的經典作品。

四、唐卡的創新價值和技藝傳承

作為一種文化遺產，唐卡包含的價值不僅僅只是其文化意義上的價值，其市場經濟價值現已被逐漸認識和提高，這是現當代文藝市場所表現出的前沿意識，也是符合現當代人民群眾對文化藝術的審美和趣味的總體需求，更是我國經濟高度發展所帶來的宏利。其實唐卡藝術的市場價值在青海熱貢地區是最為典型的，該地區因“熱貢藝術”而盛名，其中對唐卡為主的藝術品的開發和利用早已成為該地區的支柱產業，成為當地人口的主要經濟來源。

那么，在現如今尤其是在各項政策措施比以往任何時期都更好的今天，科學地對唐卡等類似非遺項目加大加強開發和利用價值讓非遺項目在傳承民族精神文化的同時最大可能的實現其經濟價值和社會價值成為眼前最為重要的課題之一，尤其是充分結合并實施國家“非遺+扶貧”的具體部署，讓非遺傳承人通過出售其作品實現脫貧且小康地生活;讓貧困者掌握至少一門從業技藝從而實現脫貧且防止返貧;讓社會大眾也真正地感受和參與到我國優秀傳統文化非遺項目的體驗過程，從而真正地實現非遺“見人、見物、見生活”的理念。

原文化部項兆倫副部長曾提到：“我們注意到，由于生產生活方式的變遷，一部分以手工藝為主要生計來源的傳統工藝項目傳承人群，面臨產品需求萎縮、收入不足以解決生計的困境，致使年輕人不愿學習和傳承手工藝，傳承后繼乏人。

為此，我們把努力實現傳承非物質文化遺產與改善生活、豐富生活的統一，提升年輕一代對非物質文化遺產重要性的認識和參與積極性，不斷增強傳承活力與后勁，作為中國非物質文化遺產保護工作的重要目標。 ” 其實部分非遺項目及其產品的市場萎縮不僅僅是因為生活方式和環境的變遷而瀕臨滅絕，而是由于很多項目在工藝操作上的難度和復雜程度致使讓很多學習者望而卻步，再加上學習時多數非遺項目需要耗費大量時間和精力，短期學習又不足以實現其經濟效益，從而有不少從業者急功近利地生產出大量的殘次品，最終導致社會和市場對該項目的否定，因此，培養和扶持一批真正熱愛非遺項目且愿意腳踏實地扎扎實實學習該門項目的專門人才成為現當代非遺項目工作中最為關鍵的課題。

注釋：

于小冬.藏傳佛教繪畫史[M].南京：江蘇美術出版社，2006：1.

“不鉆不通五（大、小）明者，菩薩也難入佛境”，藏民族自古非常重視學習和修行，寺院即是學校，時至今日，若想取得相應的傳統學銜，鉆研大、小五明文化則是基本，藏民族認為這是一位學人基本的學養和素質。

第司·桑結嘉措曾高度評價和贊譽勉拉頓珠嘉措，并在自己的造像量度理論中直接引用其造像量度理論;參見熊文彬，一西平措.《白琉璃》造像量度畫本[J].中國藏學，2010（1）增刊： 33-45.

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參考文獻：

[1]丹巴繞旦著.西藏繪畫[M].阿旺晉美，譯.北京：中國藏學出版社，1996.

[2]張亞莎.西藏美術史[M].北京：中央民族大學出版社，2006.