從《始得西山宴游記》看柳宗元之“悟”

黃勛杰

摘要：在柳宗元的人生經歷中，與佛教人士多有來往，他自己也精通佛理。在柳宗元的文學作品中滲透著深厚的佛禪思想，他的《始得西山宴游記》就是典型代表。《始得西山宴游記》是“永州八記”之一，篇幅不長，但既敘述了作者游歷西山的全過程，又清晰而完整地表達了柳宗元的悟道歷程。

關鍵詞：《始得西山宴游記》;柳宗元;佛禪思想

柳宗元所處的時代，正是佛教最為鼎盛的時期，也是禪宗最為鼎盛的時期。時代的文化背景，加上柳宗元個人的因緣，使得他極好佛禪，尤其是天臺宗“無情有性”的思想對柳宗元產生了重要影響。這也使他把周圍的山水草木都看作是具有佛性的真如，時常在文章中藉他們訴說自己的情感，表達內心世界的孤寂之情。[1]《始得西山宴游記》就是這樣一篇文章。在《始得西山宴游記》中，作者游歷西山的過程，恰恰是作者心靈境界的變化，悟道的過程。《柳子厚永州八記疏（始得西山宴游記）》提道：“本篇為發明道題之廣大精微，見及之難，得西山之前后，皆為悟道。乃至求而得之，得而安之，之經途境界。文以西山喻道。‘宴非宴飲，乃言安宴。謂見道之后，始得安游于性分之天也。”[2]從這個意義上來說，西山既是自然景物，又是作者心靈的象征，精神的外化。本文試圖結合柳宗元的生平，以柳宗元頗為倚仗的禪學思想為出發點，從三個層面考察柳宗元的悟道歷程。

一、求索與初悟

柳宗元二十一歲中進士，三十二歲即擔任禮部員外郎可謂少年得志。然而，公元805年，他因參加永貞革新而被貶永州，一去十年。柳宗元到永州經歷了諸多艱難困苦，包括自身的病痛，親人的逝去等等，這對年僅三十四歲的柳宗元來說是何等殘酷的打擊。

這篇文章寫于810年，即作者來永州后的第五年，作者仍未從政治失意的陰影中走出來，而此時作者的心情是頹廢的又是恐懼的，因此，作者在文中寫道：

自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游[3]。

作者稱自己是僇人，這就為游西山鋪墊了基本的情感基調，作者的感情是焦慮的，苦悶的。事實上，按照佛教的四圣諦理論認為任何一個悟道者無不是由苦而入的，因為由苦才能升起出離苦的出離心，出離心可以讓我們專注于對內心世界的探索。

日與其徒，上高山，入深林，窮回溪、幽泉、怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。

如果把柳宗元對高山、深林、回溪、幽泉、怪石等自然景物，都看作是他內心世界的風景，則此時的柳宗元已經完全把心思集中到對自我內心世界的探索上，而忽略了對外在世界的關注。所謂“念茲在茲，寤寐思服”，故能“意有所極，夢亦同趣”。柳氏的為學風格恰恰與禪修的路徑有異曲同工之妙。在禪修的歷程中有一個階段，對于證悟一事，學人或念佛，或參禪，或行般舟，總是竭盡全力，行搜腸刮肚之功，與柳宗元的“日與其徒，上高山，入深林……無遠不到”相似，后者是前者的象征性表達。

“行搜腸刮肚之功”是手段而非目的，目的仍然是為了證悟。事實上，用功到極處，便可自然達到禪宗所謂“狂心頓歇，歇即菩提”的目的。比如，宋代著名的大慧宗杲禪師，在做工夫參話頭時，因為太過專注，竟忘了吃食，正是這樣的專注求索，才使他最終證悟禪門要旨。

那么，柳宗元極盡求索之功，可謂用功到極致，他最終是否得到如大慧宗杲一樣的證悟境界呢？

覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特。今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。

象征是文學表達常用的手法。如果從柳宗元的心里歷程為出發點分析的話，我們可以說這里的“覺”更多是指精神上的覺悟，“州”又特指柳宗元的精神園地，那么“歸”就具有了歸返精神園地的意蘊。“凡是州之山水有異態者，皆我有也”則是外在的環境讓柳宗元內心產生種種感受的集中表達。“未始知西山之怪特”前面有個“而”字，有總結和轉折的意味，意思是說，柳宗元歷經了各種“風景”，而“西山”所象征的道，卻是最令他印象深刻的。

“今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。”這句話很明顯有總結的作用。此處之西山，已經明確是道的象征性表達。[4]

總之，從惴栗到求索，再到初悟心性，柳宗元實現了對自我精神家園的初步回歸，但這種體悟仍然是淺層次的。

二、融成一味真心

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅筏，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。

在禪宗也認為一般的學人并不是一悟就成功的，往往在悟后仍會有習氣在，需要在悟后藉解悟之功，勤除習氣，方能融成一味真心，即儒家所謂止于至善的境界。如著名的憨山大師有云：“悟有解證之不同……若證悟者，從自己心中樸實做將去，逼拶到山窮水盡處，忽然一念頓歇，徹了自心，如十字街頭見親爺一般，更無可疑……此乃真參實悟，然后即以悟處融會心境，凈除現業流識，妄想情慮，皆融成一味真心，此證悟也。”[5]關于“一真”，禪宗的重要經典《首楞嚴注疏》有云：“一真法界，中道實相，無法不收，無法不遍……”[6]《圓覺經直解》有云：“即如來藏，清凈心體，平等不二，故曰一真。”[7]這里重點強調了眾生悟到的心性本體于法界是一體全收的，而且是平等不二的。

那么，柳宗元是否達到了“融成一味真心”的境界呢？

事實上，他所謂的“過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅筏”皆是去除心靈染污的象征性表達，窮山之高而止，則是“止于至善”的象征性表達。[8]可見，他有悟后除習的切實作為。他又寫道：“攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在衽席之下……然后知是山之特立，不與培塿為類。”這里，有幾個很關鍵的點：“皆在衽席之下”“莫得遁隱”“外與天際，四望如一”“洋洋乎……”“浩浩乎……”很顯然，這里提到的一些關鍵意象，正是一體全收、平等不二之一真心體的象征性表達。后面的“不與培塿為類”，是說這種心性本體的特殊性，不是有形有相之物所可以比擬的，也不是小道可以相提并論的。可見，他有悟后除習的真實成果。

綜上可見，柳宗元通過悟后除習的切實作為和取得的切實成果，已經融成了一味真心，他的悟境也上升到了一個更高的層次。

三、悟后起用

引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見而猶不欲歸。心凝形釋，與外化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。是歲，元和四年也。

證悟是為了起用，證悟如果不能起用，則證悟便失去了意義。而起用之最大效果莫過于佛教的根本宗旨——“離苦得樂”，這是由佛教根本的四諦決定的。如《仁王經》有云：“如佛境界生空無漏智斷煩惱障……”[9]這里的無漏智便是心性本體的特性，證得心性本體便能開發出無漏智，而無漏智便可斷煩惱障。

柳宗元證悟后同樣生發出了斷除煩惱的功用。首先，一個“引觴滿酌”與文章開始的“傾壺而醉”形成了鮮明的對比，后者更像是借酒消愁，而前者則是發自內心的酣暢淋漓，對醉酒前后感受的變化，反映的是作者心境的變化，實則是由束縛而至于解脫的表現。其次，一個“猶不欲歸”又與前文的“施施而行，漫漫而游”形成了對比，后者給人失意、潦倒之感，而前者卻是發自內心的對眼前景致的欣賞和眷戀。同樣的景致，之所以會有不同的感受，與作者心境的變化是分不開的，游西山后作者的心境是解脫的，如釋重負的。真正能直接反映作者此時心境的句子則是“心凝形釋，與萬化冥合。”柳宗元此時的境界與《莊子·齊物論》所描述的“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界是一致的。心凝形釋代表破除小我，小我破除之后，天地萬物與我融為一體，從而在根本上消解了建立在外界與小我二元之上的種種人生困頓，也就從根本上實現了佛家所謂的解脫和道家所謂的逍遙。[10]

“然后知吾向之未始游，游于是乎始。故為之文以志。是歲，元和四年也。”可見，此次西山之行的心靈感悟給柳宗元留下了非常深刻的印象，甚至認為這才是真正游玩的開始，因為這是真正意義上的心靈之旅，是真正意義上慧命開啟的標志。[11]

四、結語

經歷了以上三個階段，柳宗元開啟了慧命，也最終實現了精神境界的自我完善。

參考文獻：

[1]王玉姝.柳宗元佛禪思想與主體意識探析[J].天中學刊，2018（4）：103.

[2]李宏惠、張澤燕.柳子厚永州八記疏（始得西山宴游記）[J].湖南科技學院學報，2018（12）：11.

[3]柳宗元.柳宗元集校注[M].北京：中華書局，2013.

[4]李宏惠、張澤燕.柳子厚永州八記疏（始得西山宴游記）[J].湖南科技學院學報，2018（12）：12.

[5]福善日錄、通炯.《憨山老人夢游集》卷二，《卍字新續藏》第73冊，第469頁.

[6]子璿集.《首楞嚴義疏注經》卷四，《大正藏》第39冊，第874頁.

[7]德清解.《圓覺經直解》卷一，《卍新續藏》第10冊，第480頁.

[8]李宏惠、澤燕.柳子厚永州八記疏（始得西山宴游記）[J].湖南科技學院學報，2018（12）：12.

[9]太宗趙炅.《御制秘藏詮》卷二十，《高麗藏》第35冊，第914頁.

[10]羅秉相.回看天際中下流，巖上無心云相逐——《始得西山宴游記》“合”的救贖[J].新課程研究，2016（12）：57.

[11]李宏惠、張澤燕.柳子厚永州八記疏（始得西山宴游記）[J]. 湖南科技學院學報，2018（12）：13.