后現代實踐哲學視野下的學校音樂教育的反思

【摘要】文章結合了符合時代性，主張差異性和多元論的后現代實踐哲學，并以音樂人類學學科理論為基礎，參考了2017年版高中音樂課程標準，對現代中國學校音樂教育進行反思，并明確指出后現代實踐哲學對音樂的重要影響

【關鍵詞】后現代實踐哲學;音樂人類學;音樂學科核心素養

【中圖分類號】J60 【文獻標識碼】A

一、后現代實踐哲學及其對音樂的影響

面對現代主義下的機械世界觀、激進的個人主義和絕對真理，“后現代主義作為現代主義的一個組成部分，是現代主義的初期狀況，也是對現代主義的一種破解。以戴維·埃利奧特、維特根斯坦、羅蒂等哲學家為代表人物，為了對抗近代以來哲學思潮的本質主義、表象主義和普遍主義，共同建立了后現代哲學文化的基本綱領。”

“后現代主義”一詞大約在60年代中期，首先用于建筑領域，意思是建筑里的現代主義已經過時。后現代主義首先被定義為一種文化傾向或文藝思潮，是一種關于文化哲學和精神價值取向的問題。它的發展反映了20世紀西方文化思潮的轉向。

關于后現代主義的本質特點，雖然后現代哲學家們并未統一的提出具體特征，但總體可概括為三個方面“首先是對啟蒙及理性精神的批判;其次是對‘元敘事即現代性‘合法性的批判;最后是對西方傳統思維方式的批判。”

后現代實踐哲學作為后現代主義的一個重要發展，對當前現代主義的“絕對真理”的修正具有重要作用。 實踐在大多數情況下與“行動”意義一致，“在行動中學到的知識即實踐知識”。當前“實踐”這個概念在現當代世界音樂中得到了廣泛關注，人們在承認西方古典音樂的價值，更加關注其他非西方的音樂現象，并通過實踐，逐漸將這些音樂現象放到音樂教育中來。音樂不再只是作為一種客體對象而存在，它也指向人類的音樂行為并融入到人類的日常生活中。音樂教育實踐哲學代表戴維·埃利奧特曾說“音樂是一種多樣性的人類實踐”即“音樂的本質就是實踐”。

二、對學校音樂教育的現代性危機的反思

20世紀以來我國的學校音樂教育體系的發展的哲學基礎是西方傳統哲學主客二分、二元對立的認識論。當前我們的音樂教學課堂，均以學習五線譜、視唱練耳、樂理、曲式分析等為主要內容，充分體現了當前學校音樂教育任處于認識論思想以及西方審美音樂教育哲學的指導之下，雖然，這一時期的學校音樂教育已逐步走向了科學化、體系化、規范化，但隨之也帶來了如技術理性盛行、音樂文化觀的匱乏、中西音樂不平等及音樂元素單一等嚴重危機。

審美音樂教育哲學認為通過音樂教育人們可獲得一種審美經驗，從而達到音樂教育的目標。因為音樂作品有效而藝術地融會了如節奏、和聲、旋律等音樂的基本要素，使人們在情感上發生反應，并獲得一種與眾不同的體驗，即審美經驗。

從當前的《2017年版普通高中音樂課程標準》和《全日制義務教育音樂課程標準》中可以看出，審美依然是當前音樂教育的哲學基礎及核心，音樂學科核心素養的第一要素即審美感知。但現如今，研究者們對審美音樂教育哲學的批判話語越來越多。事實上，雷默所強調的審美音樂教育，就是將音樂視為一種客體來認識它的本質。這樣的審美音樂教育只注重對音樂的感知，不是音樂的創造，由此審美音樂教育中主體對音樂作品這一客體的“審美”也受音樂作品客觀規律的限制，這樣的一種教育思維模式即陷入了主客二分、二元對立的認識論的桎梏中。

早在1995年，埃利奧特聲稱，“以審美教育哲學為基礎的音樂教育下的音樂教學是不完全符合邏輯的”。他認為我們應當走向一種新的音樂教育哲學，這一哲學具有兩個基本前提。一是音樂教育的本質取決于音樂的本質;二是音樂教育的重要性取決于音樂在人類生活中的重要性。埃利奧特繼而提出一種“在行動中獲得音樂認知”的實踐音樂教育哲學。在《后現代教育學》一書中，管建華教授探討了當前審美為核心的音樂教育哲學“如果對‘審美概念和‘美育的概念既無新的闡釋……就是無視當今文化歷史的，不是順應歷史而是逆向歷史的。”管建華教授在融入了埃利奧特和伽達默爾對審美的批判的觀念后，深刻反思了以審美為核心的音樂教育，并提出了“文化理解”的音樂教育的哲學建構，即從“音樂文化傳承與音樂文化身份;音樂文化理解與視界融合;音樂文化重組與概念重建”這三方面來考慮，這是對西方認識論哲學主導下的音樂教育研究的一種解構。

參考文獻

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[4] David. Illiot，Music Matters：A New Philosophy of Music Education，Oxford University Press，1995.

[5]管建華.音樂人類學導引[M].南京：南京師范大學出版社，2013.

作者簡介：莊安琪（1996—），女，貴州省貴陽市云巖區，碩士研究生，研究方向：音樂學。