王陽(yáng)明“知行合一”思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生實(shí)踐觀的啟示

張燕

【摘 要】 文章論述了王陽(yáng)明“知行合一”思想的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值，分析了大學(xué)生知行脫節(jié)的癥結(jié)所在以及形成這些問(wèn)題的內(nèi)在原因和外部影響。闡述了王陽(yáng)明的“知行合一”思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)啟示：要加強(qiáng)知行一體的學(xué)校教育;強(qiáng)化真知真行的自我認(rèn)知教育;注重知行功夫的實(shí)踐觀教育;做好知行本體的社會(huì)教育。

【關(guān)鍵詞】 王陽(yáng)明;“知行合一”思想;大學(xué)生;實(shí)踐觀啟示

一、王陽(yáng)明“知行合一”思想的內(nèi)涵及意蘊(yùn)

1、“知行合一”思想的內(nèi)涵

程頤說(shuō)：“君子以知為本，行次之”、“須是知了方得行”。[1]可見(jiàn)程頤認(rèn)為知在行之前，且比行更重要，在做任何事時(shí)，須得知，方能行。朱熹基本上繼承了程頤關(guān)于知行觀的觀點(diǎn)，但他也有所感悟，談及了自己關(guān)于知行觀的思量，他認(rèn)為“知行常相須，如目無(wú)足步行，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后，知為先;論輕重，行為重”。[2]在批判繼承程朱知行觀的基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明獨(dú)樹(shù)一幟的提出了知行合一思想。較之于前人，王陽(yáng)明并不把研究的重心放在知行的前后或倚重問(wèn)題上，而是將知行關(guān)系看成一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。

隨著時(shí)代的發(fā)展變化，王陽(yáng)明知行合一思想的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義日益為社會(huì)所重視。知行合一的內(nèi)涵可以概括為三點(diǎn)：一是知行本體。“本體”有兩層內(nèi)涵，其一是“本然”，即事物的真實(shí)面目、本來(lái)狀態(tài);其二是指某件事背后的道理、根據(jù)或原因。“知行本體”即是良知本體，亦即是心體。知行本體的自性原本是合一的，它之所以沒(méi)有合一，是因?yàn)楸凰接魯啵员仨氂小爸隆钡墓Ψ蛞詮?fù)其合一之體。《大學(xué)》舉“如好好色，如惡惡臭”，[3]以指真知行與人看，這個(gè)真知行即是本體的知行。王陽(yáng)明認(rèn)為知與行的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是知行合一的狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)知而必行，而不是行而不知或知而不行，這些都不是真正的知行合一。二是真知真行。“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。知行功夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)。真知即所以為行，不行不足以謂之知”。[4]知得真切，知得篤實(shí)，便是行;行得明覺(jué)，行得精察，便是知。知與行是同時(shí)并起的，是“即知即行”的，意念一經(jīng)萌發(fā)，便立即徹底將它克倒，不使任何一念不善潛伏在心中，這便是王陽(yáng)明“知行合一”之教的宗旨所在。三是知行功夫。“功夫”指?jìng)€(gè)人實(shí)現(xiàn)自我所需要進(jìn)行的身心修養(yǎng)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。王陽(yáng)明說(shuō)：“合著本體的是功夫，做得功夫的方是本體。”[5]所謂知行功夫主要分為兩個(gè)方面：一方面是慎獨(dú)與自省的功夫。要誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己的內(nèi)心，踏踏實(shí)實(shí)的做學(xué)問(wèn)，做功夫。尤其是當(dāng)自己一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，需靜心，內(nèi)省，不能作假，不能自欺。

另一方面是省察克治的反向功夫。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽(tīng)著，才會(huì)有一念動(dòng)，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便，可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃廓清。[6]王陽(yáng)明用貓捉老鼠的形象比喻描述了應(yīng)對(duì)私欲時(shí)應(yīng)如何自省、內(nèi)制與矯正的功夫。

2、王陽(yáng)明“知行合一”思想的當(dāng)代價(jià)值

王陽(yáng)明“知行合一”說(shuō)，“實(shí)現(xiàn)了儒家的政治道德教化路徑從外爍型向內(nèi)化型的轉(zhuǎn)型，從而將人們達(dá)到止于至善的大學(xué)之道，從通過(guò)主體之外的客觀精神由外向內(nèi)的灌輸轉(zhuǎn)換為通過(guò)發(fā)明主體內(nèi)在的主觀良知由內(nèi)向外的體認(rèn)” 它是中華燦爛文化中一筆寶貴的精神財(cái)富。大學(xué)是形成和塑造大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀和實(shí)踐觀的重要階段，能否形成健康良好的道德認(rèn)知，將直接影響著大學(xué)生的實(shí)踐觀的形成和發(fā)展。王陽(yáng)明“知行合一”思想作為一種良好的道德理論，它有助于提升大學(xué)生的自身道德認(rèn)知，通過(guò)知行本體、真知真行等方法幫助大學(xué)生內(nèi)化其道德認(rèn)知理論，輔之以知行功夫的實(shí)踐功夫?qū)⑵溥M(jìn)一步深化融入于大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)中，助其真正的做到內(nèi)心的認(rèn)可，真正做到知行合一。

二、大學(xué)生知行脫節(jié)癥結(jié)及成因剖析

1、大學(xué)生知行不一的表征

大學(xué)生的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐相脫節(jié)，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是知而不行。王陽(yáng)明在確定行從屬于知的基礎(chǔ)上，把知放到一個(gè)終極的位置上.那為什么現(xiàn)實(shí)中還有知而不行呢？那就是"知"還不夠。知而不行是道德主體掌握了一定的道德認(rèn)知，并且已經(jīng)將其上升為自己的主觀態(tài)度，但在道德認(rèn)知與道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化的過(guò)程中卻選擇不去實(shí)踐，致使行跟不上知的高度，發(fā)生偏差。大學(xué)生學(xué)習(xí)道德文化知識(shí)，在接受道德文化滋養(yǎng)后，并沒(méi)有將其根植于實(shí)踐的大地。這些在大學(xué)生的實(shí)踐中比較典型表現(xiàn)為，明知網(wǎng)貸的危害，但在各種誘惑的驅(qū)使下仍然以身犯險(xiǎn)，這就是典型的“知其不可為而為之”。知而不行是主體只做到了知“知”，而不認(rèn)“知”、信“知”更不去行“知”。二是行而不知。“行而不知”是道德實(shí)踐主體由于自身道德認(rèn)知不足或?qū)Σ坏赖抡J(rèn)知的不清晰，而造成的知行不一。大學(xué)生已經(jīng)實(shí)施了道德的不道德的行為，但是自身卻沒(méi)有相應(yīng)的道德認(rèn)知作為理論上的支撐，“知”跟不上行的高度，導(dǎo)致知行不一。簡(jiǎn)言之，這就是所謂的行而不知。如一些大學(xué)生因其自身法律意識(shí)淺薄而做出違法行為而不自知等。進(jìn)行正確的道德認(rèn)知是進(jìn)行道德認(rèn)知的前提，只有正確的道德認(rèn)知才能指導(dǎo)正確的道德實(shí)踐，因道德認(rèn)知的偏差而導(dǎo)致道德實(shí)踐的失敗，也會(huì)成為造成大學(xué)生知行不一的元兇。三是知行割裂。知行割裂是知行轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，由于道德主體自身的原因而造成的知難以轉(zhuǎn)化為行，知與行發(fā)生割裂，造成知行不一。主體雖然對(duì)道德認(rèn)知有著較高的掌握和認(rèn)同，但由于某些客觀原因如：利益、情感等因素造成的道德認(rèn)知難以轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，從而造成知行割裂，知難以轉(zhuǎn)化為行。

2、大學(xué)生知行脫節(jié)內(nèi)因分析

（1）思想上對(duì)思想政治課的不重視。大學(xué)生的道德教育主要通過(guò)高校開(kāi)設(shè)思想政治課來(lái)實(shí)現(xiàn)，但很多大學(xué)生認(rèn)為該課程的實(shí)踐性不強(qiáng)，對(duì)未來(lái)就業(yè)也毫無(wú)用處，將其稱之為是“洗腦課”，這種不正確的認(rèn)知導(dǎo)致其行為上出現(xiàn)偏頗，很多大學(xué)生對(duì)思想政治課學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性并不高，再加之這門(mén)課授課主要是以理論灌輸為主，課程評(píng)價(jià)主要是通過(guò)分?jǐn)?shù)，這樣的課堂呈現(xiàn)方式導(dǎo)致思想政治理論課在大學(xué)生中遭到“冷遇”。王陽(yáng)明說(shuō)：“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成”。大學(xué)生對(duì)思想政治課的不夠重視，導(dǎo)致其道德認(rèn)知不足，知跟不上行的高度，導(dǎo)致知行不一。

（2）道德情感匱乏，道德意志薄弱。在道德認(rèn)知與道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，若連接的中間環(huán)節(jié)出現(xiàn)缺口，也會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生知行不一。在道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐的過(guò)程中，情感因素和意志因素在其中發(fā)揮著重要作用。在大學(xué)生接受道德認(rèn)知教育后，在將其轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐時(shí)，由于對(duì)道德情感缺乏共鳴，缺乏認(rèn)同感，或是在進(jìn)行道德實(shí)踐過(guò)程中淺嘗輒止，稍稍遇到一點(diǎn)困難就主動(dòng)放棄，缺少了這兩個(gè)必要環(huán)節(jié)，大學(xué)生想要將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，真正做到知行合一，怕是很難做到的。

3、外部環(huán)境影響

（1）學(xué)校教育因素。一是教學(xué)方式的單一模式化。我國(guó)高校的思想政治理論課教學(xué)模式相對(duì)較為單一，課程缺少豐富性和張力。高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論傳輸時(shí)，大多以說(shuō)教、課堂灌輸為主，無(wú)論是課堂上的道德教育還是校園文化影響下的道德教育，大多數(shù)情況都只是單方面教育，形式枯燥，方法單一，缺乏與學(xué)生之間的良性互動(dòng)。教學(xué)內(nèi)容在課后得不到延續(xù)，教學(xué)的形式方法多偏重于理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，過(guò)分重視知識(shí)傳輸，而忽視了實(shí)踐方面的訓(xùn)練培養(yǎng)。二是忽視學(xué)生的主體地位。在教育模式上，學(xué)生是接受者，教師是傳送者，在知識(shí)輸送過(guò)程中，學(xué)生始終處于被動(dòng)的接受狀態(tài)，思想、道德規(guī)范等被源源不斷的輸送到學(xué)生的頭腦中，其主觀能動(dòng)性和主體性得不到最大程度的發(fā)揮。在教育方法上，忽視學(xué)生的個(gè)體差異，缺乏與學(xué)生之間的互動(dòng)交流與及時(shí)溝通。這些都是阻礙大學(xué)生進(jìn)行良好的道德知識(shí)與實(shí)踐培養(yǎng)的客觀因素。

（2）社會(huì)環(huán)境因素。一是互聯(lián)網(wǎng)的負(fù)面影響。依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的新媒體日益成為信息與思想、大眾輿論的交匯地，西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的滲入方式、傳播渠道和模式也伴隨著新媒體的發(fā)展有了新的動(dòng)向。在此背景下，大學(xué)生則因其群體特征，知識(shí)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實(shí)需求等因素成為知行脫節(jié)的“易感人群”。大學(xué)生作為新時(shí)期“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)者，同時(shí)也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主力軍，他們?cè)谙硎芸萍及l(fā)展所帶來(lái)的成果時(shí)，也不可避免的受到網(wǎng)絡(luò)的影響，各種不同的信息滲透到大學(xué)生生活的方方面面，同時(shí)用各種交織的思維方式、價(jià)值觀念、生活方式來(lái)變革著他們的思維方式進(jìn)而影響他們的行為選擇。二是現(xiàn)行主要的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式對(duì)大學(xué)生文化價(jià)值觀念帶來(lái)的沖擊和影響。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)為主，政府調(diào)節(jié)為輔的運(yùn)作方式，不僅使我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的面貌煥然一新，同時(shí)也沖擊著人的思想。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一系列新的，多元的文化價(jià)值觀念蜂擁而至，使得大學(xué)生的人生價(jià)值觀念，使其呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的態(tài)勢(shì)。

三、王陽(yáng)明的“知行合一”思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)啟示和應(yīng)對(duì)策略

1、加強(qiáng)知行一體的學(xué)校教育

“知行功夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截之功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說(shuō)”。[7]王陽(yáng)明認(rèn)為，在知行合一功夫中，行是至關(guān)重要的，行也是當(dāng)前開(kāi)展思想政治教育工作的落腳點(diǎn)。所以，高校必須高度重視知行合一的培養(yǎng)，著重促進(jìn)大學(xué)生的教育實(shí)踐，開(kāi)展多途徑、多方式，啟發(fā)學(xué)生的道德自覺(jué)性與主動(dòng)性，把提升個(gè)人品質(zhì)放在首位，敦促學(xué)生積極投身于為人民服務(wù)的道德教育實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)開(kāi)展勤工儉學(xué)、志愿者服務(wù)活動(dòng)、教育實(shí)習(xí)等增強(qiáng)大學(xué)生個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體的道德責(zé)任感，從而促進(jìn)大學(xué)生知與行的無(wú)縫銜接，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。

2、強(qiáng)化真知真行的自我認(rèn)知教育

王陽(yáng)明在“心即理”思想的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)道德教育要做到“知行合一”，其目的在于強(qiáng)化道德教育的力量。王陽(yáng)明認(rèn)為道德教育只有內(nèi)化于心方能起作用。大學(xué)生要強(qiáng)化自身真知真行的自我認(rèn)知教育，在道德教育實(shí)踐過(guò)程中，要認(rèn)識(shí)到自己的主體地位，注重從內(nèi)心的“良知”出發(fā)，將道德知識(shí)內(nèi)化于心，在心理上認(rèn)同道德原則和道德規(guī)范，在自身與教育環(huán)境的雙重交互影響下，明覺(jué)良知，熟稔于心，以達(dá)到規(guī)范完善自我道德品質(zhì)的目的。

3、注重知行功夫的實(shí)踐觀教育

王陽(yáng)明主張凡事不能只停留在口頭上，言語(yǔ)上，這其中一定要有生命的體驗(yàn)和感受，每個(gè)人都要把知識(shí)經(jīng)過(guò)生命齒輪的碾壓與整合，將其體現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)生命的整合與統(tǒng)一的過(guò)程便是知行功夫的磨練過(guò)程。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生知行功夫的實(shí)踐教育，積極鼓勵(lì)大學(xué)生慎思之，篤行之，引導(dǎo)大學(xué)生勤于思索，善于思考。在教育過(guò)程中，多注重對(duì)大學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)，從而為道德實(shí)踐創(chuàng)造肥沃的理論土壤環(huán)境。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)大學(xué)生的實(shí)踐進(jìn)行合理有效的指導(dǎo)，鼓勵(lì)大學(xué)生善于嘗試、勇于嘗試，將自己的想法付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷的求索真知，不斷提高解決問(wèn)題的能力。

4、做好知行本體的社會(huì)教育

王陽(yáng)明認(rèn)為：“人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。”[8]“事上磨練”，亦即“就學(xué)者本心日用事為間，體究踐履，實(shí)地用功。”[9]通過(guò)“聲、色、貨、利”這些日常事務(wù)去體驗(yàn)“良 知”。[10]在道德踐履活動(dòng)中不斷磨練自己的內(nèi)心，反對(duì)離開(kāi)行只知或只知卻不行的“大空”學(xué)風(fēng)。大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐作為高校實(shí)踐教育的重要組成部分，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生的知行合一具有重要的作用，大學(xué)生應(yīng)積極參加社會(huì)實(shí)踐，在掌握豐富的道德理論知識(shí)后堅(jiān)持在事上磨練，發(fā)揮主體作用，重視自我價(jià)值的挖掘，在社會(huì)實(shí)踐中得到歷練，通過(guò)實(shí)踐體會(huì)理論與實(shí)際的差異，通過(guò)實(shí)踐來(lái)開(kāi)拓和培養(yǎng)自己的思維邏輯以及社交溝通能力。

【注 釋】

[1] 程顥，程頤.二程集上[M].北京：中華書(shū)局，1981.143.

[2] 朱熹.四書(shū)集注[M].上海：上海古籍出版社，2007.221.

[3] 禮記·大學(xué).

[4][5] 蕭無(wú)陂·傳習(xí)錄校釋[M].岳麓書(shū)社，2012.6.

[6][7] 《傳習(xí)錄》.

[8][9][10] （明）王守仁著.王陽(yáng)明全集（1）.陳恕 編校[M].北京：中國(guó)書(shū)店，2014.81.38.109.

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【作者簡(jiǎn)介】

張 燕，女，陜西西安人，西安電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐.