從超人到現實的人

隋田媛

摘要：人們總是規定某種“善”作為自身追求的目標，力圖過一種有道德的生活，成為一個有道德的人。尼采和馬克思作為19世紀最具代表性的思想家，他們的哲學都體現了對“人”的關懷，對于人的道德問題。他們分別提出了“超人”和“現實的人”，由此作為其道德觀的闡述主體。

關鍵詞：超人 現實的人 道德觀 實踐

中圖分類號：B516 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）11-0236-02

一、超人與現實的人的特征

（一）何謂“超人”

19世紀的西方正處于傳統文明與價值體系搖搖欲墜的狀態，科技的進步使得生產力水平極大提高，但人的生命力卻被壓抑，人們處于一種麻木、無目標的虛無狀態，基督教所宣傳的“真實世界”“上帝”等理念也顯露出虛假性。在這個大背景下，人該何去何從是尼采需要思考的問題。尼采的哲學很大程度上是受叔本華所影響的。尼采接受了叔本華關于意志的概念，但不同意叔本華將悲劇看作生命的鎮定劑。尼采認為，悲劇是生命的興奮劑，悲劇之所以讓人感受到快感，是因為它展現了在個體化原理之下的萬能的生命意志，生命的意志是整個宇宙的意志，是通過否認個體來達到對整個生命意志的肯定。

“超人”是尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中提出的，是對以基督教文化為背景的對人性的批判。要“重估一切的價值”即用強者的道德代替弱者的道德，用主人道德代替奴隸道德，用“超人”代替虛幻的上帝。能夠真正拯救人、肯定人的價值和意義的不是由那個虛幻彼岸上帝所賦予的，而是活在現實世界上超越自我的“超人”。精神經過三重變形。首先，精神是駱駝，代表“我應”，是對于所處環境持肯定的態度，從不抱怨。其次，精神是獅子，代表“我要”，是不受約束地想要什么就要什么的自由狀態。最后，精神是嬰兒，代表“我是”的最強的強力意志，嬰兒既是駱駝又是獅子，是最具有強力意志的。而真正可貴的超人不僅擁有嬰兒天真的狀態，而且是經過永恒輪回之后，依然保持強力意志。

（二）何謂“現實的人”

馬克思對從前一切的唯物主義進行了徹底的批判和清算，認為以往的哲學家討論的是一種脫離了人的自在物質，脫離了人的實踐性所理解的對抽象世界的認識。以往的哲學家都只是在思辨領域用一個概念代替另一個概念，認為人的解放是要靠他們自己認識的，當人們認識到自己是自由的，那便可以獲得真正的解放。他們從客體性去理解人，所得到的也只是構想出的抽象的人。

馬克思認為對于“現實的人”的理解，是將人放在生存實踐和歷史發展的過程中去看待，人一方面通過自己的實踐活動改變世界，同時在另一方面，人的實踐結果也為人更好地生存提供了新的環境。一方面，“現實的人”是社會關系的總和。現實的人不是孤立的個人，人的屬性是在同他人發生關系的時候表現出來的，屬于一定社會形態的個人。馬克思指出：“可以根據意識、宗教或隨便別的什么來區分人和動物。一當人開始生產自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區別開來。”①人通過人的勞動使自己與動物區別開來①，人通過與自人、社會發生關系，從而形成為屬人世界。另一方面，人是不斷生成的。“人不是在某一種規定性上再生產自己，而是生產出他的全面性;不是力求停留在某種已經變成的東西上，而是處在變易的絕對運動中。”馬克思從實踐出發，理解和把握人的本質。人是通過勞動實踐而產生的，這是一個動態的過程。世界歷史不外是人通過人的勞動誕生的過程，在這個過程中，人通過實踐改造現實世界，對于“現實的人”的認識也要以一種生成的方式去把握。

二、關于道德的態度

尼采對于道德是持否定態度的，他認為西方傳統的道德價值都是對生命價值的抑制，是一種虛構的體系，道德是一種偏見。他自稱：“我是第一位非道德倫者，因此，我是地道的破壞者。”尼采認為基督教對上帝的信仰只是一種道德觀念的信仰，上帝是“善”“惡”標準的制定者，但是，上帝是人們所構想出來的虛幻的存在，即它所代表的道德也就毫無意義，所以他宣布“上帝死了”。尼采在《道德的譜系》中對道德偏見的起源進行了深入的討論，他認為，對于“善”與“惡”的對立并非基于生命價值，而是對于弱者的價值觀念，在道德的統治下，生命價值本身的歡愉成為“惡”，一個“善良的人”變成“無欲無求無生命”的人。生命本應該是強力的生命力的體現，應該去贊美它，但在道德的約束下，善惡文化會減少人的生命意志。基督教的道德觀是精神譜系中最為腐朽的道德，是一種教人自殺的道德。對于這種現象，尼采是極力反對的。

尼采所要建立的道德觀是要以生命力作為標準的，在尼采看來，生命力即強力意志。是以強力意志為本質的生命，在現實社會中就表現為個體的生命，是對生命力的無限擴張，而使善惡彼岸的道德變成關于自我的理想的道德建構，就需要創造一個人格化的人，即“超人”。關于超人的意義，有兩點最為重要：第一，人人要超越自身，每個人的存在都具有巨大的“沖創意志”，超人是強大意志的擁有者，是不受傳統的道德觀所束縛的。一個敢于面對人生的慘淡，并能夠超越苦難，以強大的生命意志去享受人生的人，才是一個擁有道德的人。第二，超人就是大地的意義。尼采借查拉圖斯特拉之口，對西方傳統的對生命的敵視思想進行了抨擊。大地所隱喻的就是這樣一個與基督教世界相對的現實世界，“超人”是靠自己的力量積極地活在塵世，而非靠著“救世主”所規定的道德行為規范來獲得自由。超人即強力意志的充分發揚，是沖破了一切傳統的道德規范的約束。

馬克思對善的理解不再囿于概念層面的表達，而是從“現實的人”出發，使自己的道德觀直接作用于社會現實。馬克思在生產勞動的基礎上對人類的所有實踐活動進行了統一，人的歷史形成就是勞動生產的過程，生產的實踐性是主體價值的自由體現。對人的本質的把握也要放在社會關系中去理解。在馬克思看來，“道德、宗教、形而上學和其他的意識形態，以及與它們相適應的意識形態便不再保留獨立性的外觀了……不是意識決定生活，而是生活決定意識。”②道德是與人的現實活動緊密聯系在一起的，是實踐的產物，以道德為核心的關于人類的倫理活動都是在特定的歷史條件下所進行的，道德倫理觀并非是一成不變的概念性規則，而是在人的實踐活動中不斷生成的。通過對政治經濟的批判，馬克思發現了在勞動異化中隱藏的道德的經濟性。在資本主義私有制下，工人勞動得越多，則受到資本家壓迫越多。勞動產品成為物化的勞動，成為了人的本質的對象化，這種異己的關系也直接導致了道德觀、倫理關系的異化。

馬克思的道德觀是對以往西方傳統道德觀的顛覆，是一種充滿現實性和實踐性的道德觀。馬克思揭示了人的勞動本質和人的本質，指明道德是產生于實踐的現實物質生活的。道德問題的解決靠的不是個人思想觀念的解放，而是需要變革社會環境。道德是與人的現實活動密切相關的，是實踐的產物。以道德為核心的道德倫理活動就是人的現實生活的實踐活動，這種實踐活動是具有歷史性的，會根據時間的變化而變化，所以人的實踐活動是不能由一個固化的、懸置的道德概念去指引的。馬克思的道德觀就是去除了以往的關于道德的僵化的概念，把道德問題放在社會現實中，讓道德觀在人的實踐過程中不斷生成的實踐道德。

三、對于最終理想的追求

“現實的人”是對“超人”的發展超越，而“超人”則也是“現實的人”的理想追求。馬克思的道德觀是在對政治經濟學的批判中建構出來的，而尼采的道德觀則是在揭示生命意志的自然性和本能的基礎上建構起來的。

（一）彼岸道德的否定與肯定

尼采揭示了基督教彼岸世界道德觀的虛偽性，他對彼岸世界的道德是徹底否定的，認為傳統的道德都是一種使人軟弱、麻木的道德，基督教道德在本質上是一種奴隸道德。對于這種使生命意志減弱的道德，尼采大膽地宣稱：“上帝死了。”基督教所設立的彼岸道德只會使人變得平庸，人在卑微贖罪的過程中，將自我完全丟失了。而馬克思沒有不加區分地對彼岸道德進行否定，基督教的彼岸道德在馬克思看來，除去其虛無性，對人的關懷仍是值得肯定的，而馬克思所要做的就是將彼岸道德落到此岸，建構“自由人的聯合體”，使人獲得真正的自由和道德。馬克思對共產主義的構建始終立足于人的社會，而人的自由和真正的道德的獲得也要在實踐歷史中去不斷生成。馬克思將彼岸道德的構想落到現實，并要在現實世界構建自由王國。

（二）道德的特殊性與普遍性

尼采所構想擁有真正道德的人是“超人”，他所強調的道德是一種生命意志的發揮，是要在實現的過程中不斷沖破束縛、超越自我的過程。在這個過程中，一些人會因為生命意志的衰弱而被淘汰。“超人”并非人人都可以達到的狀態。即超人是不具有普遍性的存在物，所以超人所獲得的道德自由也不能被所有人擁有。“超人”的存在勢必會形成，馬克思的“現實的人”所描述的是處在社會關系中的所有的人，“現實的人”的道德即每個人都可以獲得自由而全面的發展，這種道德觀是具有普遍性的，謀求的是全人類的自由和解放。馬克思從“現實的人”這一特殊性出發，以對全人類的解放為目標，使馬克思的道德觀充滿了對“類”的終極關懷，和對每一個特殊性的個體的全面發展的關注，馬克思的實踐道德是實現了特殊性與普遍性的結合的。

四、現實的人是超人的實現

尼采的“超人”所強調的是一種本體意義上的生命哲學，他肯定人的價值，主張要超越自己。他的超人精神所要傳遞的是一種肯定的世界觀，是一種積極進取的精神。但尼采沒有看到人的個性是在社會中不斷生成的，他認為社會的存在就是為了泯滅人的個性，使人意志衰弱的，正是因為他的“超人”道德只為自己立法，導致了“超人”始終是一個空洞的概念，是缺少現實性的。馬克思對“現實的人”的理解是立足于社會的，他認為人的本質是社會關系的總和，人的創造是離不開社會的，馬克思認為人的道德問題也不是個人的問題，而是社會發展中的一個過程，道德始終與人的實踐緊密聯合。共產主義追求所有人的自由而全面的發展，這里的“人”是在現實中存在的人，“超人”的核心意義是對生命意志的肯定，而在共產主義社會，這種“超人”的抽象形象會成為現實，當每個人都擺脫了世俗的限制，可以按自己的興趣做自己喜歡做的事情的時候，每個人的生命意志都會得到肯定與張揚。也就是說，每個人自由而全面的發展就是“超人”的實現。

注釋：

①馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：519.

②馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：73.

責任編輯：景辰