文學與哲學，學術史上第一個轉折點

子鳳

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網中，一去三十年。

——陶淵明《歸園田屆》

上承東漢末，下啟南北朝。魏晉是中國歷史上分裂時間最長、政權更迭最頻繁的年代。在動亂的社會現實下，各種新舊文化元素互相影響、交相滲透，終使得魏晉成為繼先秦之后，中國歷史上思想勃發的第二個高峰，以建安文學以及魏晉玄學為代表的文學及哲學迸發出清奇的活力，深刻影響著后世。文學，亂世下的狂吟

魏晉文學是典型的亂世文學，敏感的作家們在戰亂中最容易感受人生的短促、福禍的無常以及個人的無能為力。從而形成文學的悲劇性基調，以及作為悲劇性基調之補償的放達，后者往往表現為及時行樂或沉迷聲色。文學創作很自然地形成一些共同的主題：生死、游仙和隱逸。

生死主題早在漢樂府和《古詩十九首》中已有端倪，魏晉以后生死主題越發普遍了。這類主題的作品很多，堪稱名篇的如：“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多（曹操《短歌行》）。”“少壯真當努力，年一過往，何可攀援。古人思秉燭夜游，良有以也（曹丕《又與吳質書》）。”“死去何所道，托體同山阿（陶淵明《擬挽歌辭》）。”

無論是慷慨悲壯的建安風骨，還是結藻清英的西晉文學，都很重視人內心世界的揭露與描摹，文人僵化的內心逐漸讓位于一個感情豐富細膩的世界。大量哀傷的文字出現，用以表現對生命傷逝的悼念。

游仙主題與生死主題關系很密切。《離騷》《遠游》已開了游仙主題的先河，不過那主要是一種政治的寄托。魏晉時期，游仙主題更是成為生死主題的補充。如曹操的《氣出唱》《精列》，曹植的《游仙》《升天行》《仙人篇》，張華的《游仙詩》，何劭的《游仙詩》，已經構成一個游仙的系列。特別是郭璞的多首《游仙詩》，使玄學侵染下的游仙主題成為魏晉文學中不可忽視的一個重要部分。

隱逸主題包括向往和歌詠隱逸生活的作品，形成這個時期的一種特殊的文學景觀。魏晉以后，沿襲《招隱士》的作品有左思和陸機的《招隱詩》、王康琚的《反招隱詩》。沿襲《歸田賦》的作品有潘岳的《閑居賦》。陶淵明的作品，使這類主題達到登峰造極的地步。鐘嶸《詩品》說他是“古今隱逸詩人之宗”。隱逸主題的興起與魏晉以后土人中希企隱逸之風的興盛有直接關系，而這種風氣又與戰亂的社會背景和玄學的影響有關。

魏晉文學除了因時勢而連鎖產生的飄逸虛幻的想象力之外，更加令世人側目的實則是中國文學理論和文學批評體系的建立，以及背后所隱藏的文學自覺的萌芽。這一時期，文學從廣義的學術中分化出來，而且對文學的各種體裁有了比較細致的區分，更重要的是開始對文學的審美特性有了自覺的追求。曹丕《典論·論文》、陸機《文賦》，影響了后來南北朝時期劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》等論著的出現，逐步形成了中國文學史上文學理論和文學批評的高峰。

究其原因，魏晉以來的文學思潮逐漸脫離了儒家所強調的政治教化的需要，服務于政治教化的要求減弱了，文學變成個人行為，尋找文學自身獨立存在的意義。正是在這種思潮的影響下，樂府古詩得以繼承完善，也為新體詩的出現做好了各方面的準備，唐詩便是在此基礎上達到了后來的高峰。而這種思潮同樣在其文化及藝術形式上發揮著重要影響。

哲思，迷醉中的吶喊

1940年，宗白華《論<世說新語>和晉人的美》問世。宗氏開宗明義：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的朝代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。作者以悖論的形式揭橥了魏晉時代的‘藝術精神。”

長期的封建割據和連綿不斷的戰爭，在意識形態上居于支配地位的儒家思想開始動搖，今文經學和讖緯內容空虛荒誕，絲毫無助于社會政治問題的解決，傳統的價值體系開始崩潰。于是“自然”“無為”的老莊思想開始抬頭，人們開始崇尚貴生、避世。除此之外，玄學的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的輸入等，都讓這一時期的社會思潮無序也有序地發展著。

如果以年代為界限，當時所表現出的時代哲學特點即是：魏晉時期占統治地位的哲學主要是以玄學的形式表現出來的;西晉玄學是適應門閥土族奪取統治權力，維護身份等級特權需要而興起的哲學思潮，它融合儒道，提倡“三玄”（《老子》《莊子》《周易》），以老莊解《易》，用道家的自然無為之說來維護儒家傳統的綱常名教。

一時涌現出何晏、王弼、“竹林七賢”、歐陽建、裴頠、楊泉、郭象等聞名于世的哲學家。王、何等玄學家承襲東漢清議的風氣，就一些哲學問題問難析理，反復辯論，稱為“清談”，這是玄學發展的獨特方式。王、何等人出身儒家，身居顯位，而又寄托心神于老莊，顯示超脫世俗的姿態，既能辯護世家大族放達生活的合理性，又能博得“高逸”的贊譽，所以短時間內玄學蔚然成風。

郭象一派則主張“崇有”;裴頠提出了重視現實的“崇有論”;阮籍、嵇康的宇宙觀是“崇尚自然”;歐陽建針對言不盡意的不可知論提出了“言盡意論”。

這中間，“竹林七賢”是最負盛名的，成為玄學發展中從王弼的貴無向裴頠、郭象的“崇有”過渡的中間環節。“越名教而任自然”是他們的人生標簽。而其背后隱藏起來的卻是對社會危機的加深和傳統經學衰敗的悲嘆與無奈，是渴望撥亂反正而不得的吶喊與抗議，更是玄學興起后的必然產物。

玄學發展至東晉，以張湛、韓伯、陶淵明、袁宏為代表，這時司馬氏政權南遷，社會矛盾尖銳復雜，齊生死、解脫逍遙的問題便成為玄學的中心內容。把世界和人生說成是瞬息萬變、稍縱即逝、虛偽無常的，主張縱欲主義，從而把玄學引入了絕境。這也在政治上反映了門閥土族的沒落。

魏晉哲學家探討的主題，與漢朝經學家拘泥于君臣父子之道不同，令他們醉心的是人格的完美和“天人合一”。可以說，以魏晉風度為開端的儒道互補的士大夫精神，奠定了中國知識分子的人格基礎，影響深遠。

可以說，魏晉玄學是一種思辨性很強的哲學，玄學的思潮開創了中國文化史上的新時期，中國哲學發展到魏晉時期可以說進入了一個新的階段。

總體而言，魏晉政治乏善可陳，文學哲思卻不是死水一潭。當身外的功業榮名受到懷疑，魏晉士大夫轉身而去，用不同于漢儒的眼光，重新觀世界、觀自在。

風度

魏晉風骨又名魏晉風度，魏晉名士尚清談，重玄學，在文學與哲學上，盡顯狷狂、故多出宏篇巨制，開宗之師。