淺議知人論世的詩歌鑒賞方法

蔣存堂

【關鍵詞】 詩歌鑒賞;知人論世;屈原;王維;杜甫;李清照

【中圖分類號】 G633.3

【文獻標識碼】 A

【文章編號】 1004—0463（2019）`12—0095—01

中國是詩歌的國度，燦若群星的中國詩歌如果從《詩經》算起，已經有三千多年的歷史了，因此教給學生詩歌鑒賞方法，提高學生詩歌鑒賞水平是擺在每一個語文教師面前的重要課題，筆者認為，要達到這個目標，就不得不運用“知人論世”的詩歌鑒賞方法。本文筆者就結合教學體會，來談談“知人論世”在詩歌鑒賞中的運用。

知人論世最初是由孟子提出的，“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。”（《孟子·萬章下》）孟子認為，詩歌內容與作家本人的生活思想以及作品的創作背景有著非常密切的關系，只有知其人，論其世，才能客觀、正確地把握文學作品的思想內容，這應該成為我們鑒賞詩歌的方法。

例如，讀屈原的《湘夫人》，如果不了解屈原的生平和《九歌》的創作背景，就會把《湘夫人》當成是一首寫男女水神死生契闊、會合無緣的愛情悲劇的詩歌，當“知人論世”后，才能正確把握這首詩的主旨。屈原寫這首詩時，被楚懷王疏遠并且被放逐到沅湘一帶。但他一直希望懷王能回心轉意，召他回郢都為國效力。詩言志，剝去了愛情的表層，我們看到湘君對湘夫人的執著追求和癡情，失望、惆悵、哀怨、焦慮，但又滿懷期待，這正與詩人身世悲劇相對應;湘君期約難遇、可望難即的悲劇情景，正好與屈原一再被楚王疏遠、流放的遭遇相對應;湘君對真摯愛情、美滿生活的執著追求，寄托著屈原對政治理想、復興事業的至死不渝;湘君在無可奈何情況下的“逍遙容與”，融進了屈原在人生艱難處境中的寬解自慰。可見，如果不運用“知人論世”的鑒賞方法，對此詩的理解難免會流于浮淺。

同樣，對于王維的那些山水田園詩，光欣賞其“詩中有畫”是遠遠不夠的，還必須了解王維思想中亦儒、亦道、亦釋而又非儒、非道、非釋的特殊品性，生活在大唐盛世的王維，既追求學優則仕、建功立業的生活，又追求自然淡泊、清靜無為的生活。受母親的影響，王維也是一名虔誠的佛教信徒，他醉心修禪，詩中融入了佛理，而且詩佛融合之恰，在我國詩歌史上很是罕見。如《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”描繪了一個極其幽靜的境界。客觀上夜靜山空，主觀上清靜無為，寄寓了一種“不悲生死，不永寂滅”的禪理。王維就是從這禪理中悟得了世事皆空的禪意，并將山水田園作為一方凈土來慰藉心靈。而佛理禪宗主張屏除雜念，又有助于他入定靜思，審象于內心，從中悟得禪趣。明確了王維的思想，也就能理解在王維的詩中“空”“閑”“靜”“無”等詞語比較多的緣由了。

知人論世還必須明確，詩人一生的思想不是一成不變的，寫于不同時期、地點的詩歌，也會呈現出不同的情感旨趣。如杜甫詩中現存的三首《望岳》，其中只有早年寫的望東岳泰山的那首詩，表現了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪情壯志。另外兩首由于寫于中年和晚年，詩人仕途不順，理想破滅，顛沛流離，所以感情顯得沉郁。再如李清照前期的詞主要描寫她少女少婦時期的生活，表現她對愛情的追求和對自然景物的喜愛，以及同丈夫的相思別離之情。詞風清麗明快，韻調優美，委婉含蓄，《如夢令》（常記溪亭日暮），《一剪梅》（紅藕香殘玉簟秋）等就是例證。而后期（南渡之后）的詩作，主要寫她在離亂中的孤寂生活和國破家亡的悲苦心情，情調凄清哀婉。“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，讀之感覺詩人凄慘之狀如在目前，令人唏噓不已。

知人論世還要全面了解詩人所處時代的政治、經濟、文化、思想、風俗等背景知識，只有這樣，才能洞察詩歌反映現實的深度和廣度，否則，就可能只見樹木，不見森林，誤解詩歌的主旨。如同是寫離別，漢末文人詩作中流露的大多是離別的哀怨：“請為游子吟，泠泠一何悲”，“還顧望舊鄉，長路漫浩浩，同心而離居，憂傷以終老”，基調都是苦痛哀怨的，這與漢末社會動亂生靈涂炭的現實息息相關，也讓詩的內容深深打上了時代的烙印。而盛唐時期的離別詩呈現的是樂觀向上的感情基調，“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，這便是盛唐氣象在詩歌中的折射。

可見，知人論世是一種非常實用的詩歌賞析方法。只有讓學生掌握了知人論世的詩歌鑒賞方法，學生對詩歌的理解才不至于陷于片面，才不會在鑒賞詩歌時斷章取義，管中窺豹，才能全面準確把握詩歌的思想境界，才能真正體會到我國古典詩歌的藝術魅力。

編輯：馬德佳